حكايتي مع الزراعة بدأت بشجرة المانجو .. الجزء الخامس .. شجرة التفاح

إنَّ شجرة التفاح ، من خلال تجربتي الشخصية ، من الأشجار التي تتميز بأنَّها تحتمل بعض البرودة ، فهي تقوم في موسم الربيع بإسقاط أوراقها التي تعرضت و ربما أصيبت  بالجفاف في فصل الشتاء ، و حمل أوراق خضراء جديدة استعداداً لمرحلة التزهير ، على النقيض من شجرة العنب كما يسميها العامة ( شجيرة أو كرمة  كما يسميها المتخصصون) على اعتبار أنَّ شجرة العنب من الأشجار المعترشة التي تكوِّن فروعاً مترامية ، فشجرة العنب إن تركت عليها الأوراق بدون قص لن تسقط الأوراق القديمة ، و عليها فلن تكون هناك أوراق جديدة تساعد على مرحلة التزهير.

عندما تسقط أوراق شجرة التفاح ، يمكننا أن نستخدمها كطريقة مختلفة للتسميد الحيوي ، قد لا تعتمد على إضافة المغذيات العضوية من خلال  بخاخ الحديقة الذي تخلط فيه 3-4 جرامات من الخلطة إلى لتر من الماء ، كما يمكنك أن تسقي الشجرة مرة كل أسبوع بالأخص في الشتاء ؛ لأنَّ النبات في فصل الشتاء يكون أقل احتياجاً للري  لسببين ، الأول : إنَّ النبات في هذه البرودة يستطيع الاحتفاظ بالماء و بالرطوبة داخل التربة لفترة أطول من فصل الصيف ، الثاني : إنَّ موسم الشتاء هو موسم الأمطار .

في مرحلة التزهير يمكنك ريُّها بمعدل مرتين معتدلتين في الأسبوع ، حتى  يمكن أن تخرج لك الثمرة حلوة  ، و عندما تصل إلى مرحلة حمل الثمار فإنَّها تكون هدفاً للطيور و هذه ظاهرة صحية ، و لذلك قد يقوم البعض بتغطية معظم الثمرات بأكياس و لكن احرص على أن يكون الكيس به مساحة جيدة للتهوية ؛ لأنَّ  عملية  التغطية بأكياس ليس بها مساحة  أكثر من جيدة للتهوية تدعو إلى تحوّل الثمرات  و هي صغيرة ليست بالنضج الكافي إلى اللون الأحمر و تتساقط و هي صغيرة و هو ما يجعل طعمها به من المرارة ما  قد يدعوك لعدم الأكل. 

مصر تنتخب .. عملية الانتخاب العمياء

إنَّ ما تمر به مصر الآن مرحلة غير مسبوقة في تاريخها منذ ثورة يوليو 1952م العسكرية ، الشعب ينزل ليختار  النائب الذي سيمثِّله في مجلس الشعب ثم مجلس الشورى ، لكن في الحقيقة إنَّنا لا نعرف من ننتخب ، فقد انشغلت البرامج الحوارية التي تستضيف ممثلي الأحزاب بالتفريق بين الأحزاب القائمة على مرجعية إسلامية كحزب الحرية و العدالة و حزب النور السلفي و بين ما هو ليبرالي ينادي بالدولة المدنية على حساب عرض برامج الأحزاب و التعريف بالمرشحين الجدد و ترك التقدير للناخب في النهاية.

اهتمت المحطات الفضائية بقضايا هامشية فيما يخص الأحزاب و انتخاب رئيس الجمهورية كقضية " فرض الحجاب بالقوة "  ، و تناست أنَّ الانتخابات البرلمانية هي الأولى بالتوضيح ، فمصر تحتاج إلى خطط واضحة في علاج مشكلات بحجم نقص مياه النيل و استخدام طريقة الزراعة العضوية لإعادة الصحة للشعب مع الاهتمام بدعم الرعاية الصحية و كذلك إيجاد فرص عمل حقيقية من خلال مشروعات استثمارية لا تسعى إلى مطاردة أصحاب رءوس الأموال .

من ننتخب؟ سؤال يطرح نفسه في ظل عدم المعرفة بالمرشحين الفرديين من فئات و عمَّال ، هذا بالإضافة إلى زيادة الرغبة في معرفة برامج الأحزاب . ما لا يدركه الكثير من الناس ،  إنَّنا سنذهب لننتخب  أشخاصاً لا نعرف خططهم بمعنى أنَّهم يخاطبوننا بالأهداف التي نتمناها ، لكنَّنا نريد أن نعرف الطريق لتحقيق هذه الأهداف  ؛ لأنَّهم سيمثِّلوننا في البرلمان و منه إلى انتخاب لجنة تأسيسية  تقوم بوضع الدستور.

لذلك ستكون عملية الانتخاب عمياء ؛ لأنَّنا سنختار مرشحين لا نعرفهم لمجرد أنَّنا نُمارس حقنا في الديموقراطية ، و عليه فإنَّ من اخترناهم سيقومون بانتخاب اللجنة التأسيسية التي تقوم بوضع الدستور ، الدستور الذي يكون هو الأول بعد ثورة 25 يناير 2011م .

إنني آمل في الفترة القادمة أن يتم تحسين مستوى التعليم من خلال الارتقاء بالمدرس و عدم الاعتماد على طريقة التلقين ، و الاعتماد على الفهم حتى يستطيع الطلاب تحديث معلوماتهم عن تخصصاتهم ، و عليه فإنَّ مستوى مصر الاقتصادي سيقوم على المشروعات الابتكارية التي تُضيف من الناحية الإنتاجية لمصر ، و عليه فستكون عملية الانتخاب القادمة ، بإذن الله ، ليست مجرد رغبة في ممارسة الديموقراطية ، فيجب حتى نختار المرشحين و الأحزاب ، أن نكون على دراية بخططهم و ليس فقط بأهدافهم حتى نتمكن من تقييم الأداء و ليس الاعتماد على الأهواء الشخصية.

أسباب سقوط الدولة المصرية (قراءة في كتب تاريخ المستقبل من خلال الماضي و الحاضر)

إنَّ العنوان يدل دلالة واضحة على أنَّنا لا نقصد بالدولة " النظام الحاكم "  ؛ لأنَّنا إن فتحنا كتب التاريخ سنجد من أهم أسباب انهيار الدولة الأندلسية التي كانت تتمتع بحضارة  لمدة 8 قرون ،  هو استعانة أمراء العرب بالفرنجة ( أهل أوروبا في ذلك الوقت) لمقاتلة بعضهم البعض ، و كان انهيار الدولة الإسلامية الأندلسية التي لم يمضِ على انهيارها سوى 6 قرون و بالتحديد عام 1492م ، و هو الذي تزامن مع اكتشاف قارة أمريكا الشمالية ، فلم يعد للعرب و المسلمين وجود في أوروبا بل أصبحوا أقلية.

سيقول البعض إنَّ مصر لديها حضارة و لن تسقط ، فقد كان للأندلس حضارة و يكفي أن نذكر بعض الأسماء التي شاركت في النهضة و وضع نواة حضارة الغرب ، في الوقت الذي كان الغرب يعاني من خلافات مع كهنوت الكنيسة ، و من ضمنها الفيلسوف المسلم ( ابن رشد) و الفقيه الأندلسي ( ابن حزم)  و كذلك ( ابن خلدون) رائد علم الاجتماع الذي حصل الدكتور ( طه حسين) على رسالة الدكتوراة الخاصة به في موضوع " علم اجتماع ابن خلدون"  من جامعة السوربون في فرنسا .

لماذا تنهار الدولة العسكرية ( أو الدولة المصرية بكافة طوائفها في ظل حكم المجلس العسكري) في مصر ؟

1)   استخدام القوة المفرطة ضد المتظاهرين في ميدان التحرير ، و استخدام العنف حتى و إن حاول أصحابه اعتقاد أنَّه يقضي على الثورة ، فإنَّه على العكس يزيدها اشتعالاً ، و يجعل الثورة مصرة على تحقيق إقصاء السلطة العسكرية.

2)   التحالف الضمني  الذي ظهر من خلال جمعة المطلب الواحد الذي أحدث انقساماً في الشارع المصري و القوى المصرية  بين ( الجيش و الشرطة و الإخوان و السلفيين  كطرف) و  بقية الشعب من طرف آخر .

3)   تخوين القوى المدنية و اعتبارها تتلقى تمويلاً أجنبياً من أجل هدم الثورة .

4)   إنَّ مصر دولة محورية و هناك في المنطقة و خارج المنطقة من سيدفع ليكون له نظام حليف في مصر.

    إنَّ إقامة الانتخابات البرلمانية في هذا الوقت تعني أن يتم التجاوز عن دماء الشهداء و الأهم تفادي أصوات الكثير من المصريين الذين أحسوا بالوطنية و كل مطلبهم الوحيد هو انتقال السلطة إلى سلطة مدنية منتخبة ، يمكن أن تحدث بإجراء بسيط من خلال إعلان المجلس العسكري لفتح باب الترشيح للانتخابات الرئاسية دون تنحيه عن السلطة ، و تعليق الانتخابات البرلمانية ؛ لأننا و ببساطة لن ننتخب من لا نعرف خططهم ، فالخطط في هذا الوقت أهم من الأهداف ، حتى يكون لدينا آلية للحكم على تقدم الدولة.

لماذا الانتخابات الرئاسية قبل البرلمانية؟

 وفي النهاية نحن نريد من الشعب أن يتوحد على مطلب واحد لا أن يتفرق ، و الله سبحانه و تعالى يقول ، بسم الله الرحمن الرحيم ( و أطيعوا الله و رسوله و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحُكم و اصبروا إنَّ الله مع الصابرين) صدق الله العظيم ، سورة الأنفال الآية 46 ، و " تذهب ريحكم " هنا كناية عن الضعف و ربما الزوال .

كيف تخرج مصر من المحنة ؟

إنَّ ما تتعرض له مصر الآن هو محنة بكل المقاييس ، ليس فقط منذ سقوط ضحايا  ميدان التحرير بداية من يوم السبت 19 نوفمبر 2011م ، لكن ربما من يوم الجمعة الذي احتشد في مظاهراته جماعات كبيرة من الإخوان و السلفيين ، و نحن لسنا مع إقصاء أي طرف ، فمصر تحتاج إلى مجهوداتنا جميعاً ، لكن حمل ذلك المشهد تعاوناً مستتراً  بين المجلس العسكري كممثل للجيش و بين الجماعات الإسلامية ، بعد اتهام الكثير من القوى المدنية بأنَّها تتقاضى تمويلاً خارجياً  لتفتيت مصر ، و عندما مرَّت هذه المليونية بسلام ، رأينا الأمن ( قوات الأمن المركزي) يوم السبت يتدخل لفض مظاهرة لا تتعدى 200 شخص ، ثم انسحبت قوات الأمن عندما لحقت بها خسائر.

ما زاد الموقف سوءاً هو محاولة تدخل الشرطة العسكرية مع قوات الأمن المركزي ، لفض الاعتصام بالقوة معتبرين أنَّهم يريدون تحقيق انتصار جزئي ، و بعد ذلك بقليل بدأت الجموع تتوافد على ميدان التحرير بالإضافة إلى رجوع المتظاهرين و قد ارتفع سقف المطالب للمناداة بتخلي المجلس العسكري عن الحكم و تسليم السلطة للمدنيين بعد أن كانوا يريدون حقوق مصابي الثورة المادية.

إنَّ العنف لا يصلح كوسيلة للتعامل مع إرادة الشعب أو حتى مع طائفة منه ، الأفضل أن يكون هناك حوار منطقي سياسي ، فالمتظاهرون في ميدان التحرير لن يتخلوا عن أماكنهم حتى يسقط المجلس العسكري ، و لم تعد تُجدي محاولات تعيين حكومة إنقاذ وطني ، فلابد في رأيي أن يقوم المجلس العسكري بإعلان واضح لتحديد مواعيد الانتخابات الرئاسية و تعليق انتخابات المجالس النيابية مؤقتاً ، حتى يتم ترشيح و انتخاب رجل لديه خطة لإنقاذ مصر ممَّا هي فيه ، فليس بالأهداف وحدها تتقدم مصر ، لابد أن يكون لدينا آلية للحكم على الرئيس القادم ، و منها سيشعر الشعب أنَّ كلمته هي التي أتت بهذا الرئيس ، و سيشعر الرئيس أنَّ الشعب قادر على عزله طالما أعطاه الشرعية .

إنَّ التعامل بعنف مع هذه القضية رغم إنَّ من يستخدمه يظن أنَّه قادر على وأد الثورة ، فإنَّ النتيجة الحتمية لهذا العنف هو أن يسقط المجلس العسكري الحاكم ، بعد أن يكون قد أسقط عدداً كبيراً من الثوار ، في مذبحة سيذكرها التاريخ لمصر.

إذاً فالخطوات الواجب الأخذ بها حالياً حتى تتجاوز مصر المحنة :

1)   الإعلان عن فتح باب الترشيح في أقرب موعد ممكن ، و تعليق انتخابات المجالس النيابية ، حتى يمكن وجود خطة للمرشح تخرج بمصر من هذا النفق.   

2)   عدم استخدام العنف مع المتظاهرين فصاحبه يظن أنَّه سيقضي على الثورة ، في حين أنَّ التاريخ يثبت العكس طالما أنَّ الشعب انتفض.

3)   عدم التحالف مع فرقة دون أخرى و إقصاء القوى المدنية كحركة 6 إبريل التي كانت شرارة ثورة 25 يناير و غيرها.

4)   عدم تحرش الشعب بوزارتي الداخلية و الدفاع و لو من بعض العناصر.

5)   نبذ الاختلافات الفكرية مؤقتاً و التعاون لبناء مصر على أسس تحتاج إلينا جميعاً.

الالتفاف على العِلم

المثال الأول : في عهد النظام السابق ، ظهر لنا حديث تليفزيوني بين الرئيس السابق ( حسني مبارك) و رئيس الوزراء د( أحمد نظيف) في ظل غياب وزير الزراعة ، ليقول وزير الإسكان للرئيس السابق ما معناه أنَّ مصر لو استخدمت كل حصتها من مياه النيل ما استطاعت أن تُحقق الاكتفاء الذاتي من القمح ، و السبب أنَّ القمح يحتاج  إلى الري بالغمر ، من وجهة نظرهم  ، و الأفضل من ذلك هو زراعة محاصيل " دولارية" ، حسب وصفهم ،  تأتي لمصر بدخل قومي أكبر ، و هذه حقيقة جزئية ، فالقمح يُمكنه أن يحصل على كمية كبيرة من المياه دون أن يتوقف نموه أو يموت ، و لكن ظهر المهندس الزراعي الأردني على قناة الزراعة السعودية ، ليسأل سؤالاً هاماً : كيف كان القمح ينبت قبل وجود طريقة الري بالغمر إلَّا على مياه الآبار و الأمطار؟! و قد اكتشف العلم الحديث أنَّ القمح من أقل المحاصيل استهلاكاً للمياه ، و أثبتت التجربة أنَّ ما يمكنه الحصول على مياه كثيرة دون أن يتوقف نموه أو يموت ، يمكنه أن يحصل على كمية بسيطة من الماء بطريقة الري بالتنقيط أو الرش و أنَّ العكس ليس صحيحاً، ما دامت الزراعة عضوية ؛ لأنَّ طريقة الزراعة الكيماوية تُزيد من احتياج النبات للمياه.

المثال الثاني : ظهر في جريدة مصرية خبر ، من أطباء مصريين يُدافعون عن قضية " الحجاب"  كغطاء للشعر علمياً و ليس دينياً ، لم يعرضوا نظرياتهم على الغرب ،  و نقله أناس على موقع الفيس بوك ، مُبرِّرين تساقط  الشعر بأنَّ نسبة كبيرة ممن ترتدين  " الحجاب " تتعاطين عقاقير أخرى لها تأثير على سقوط الشعر ؛ لأنَّ  خلايا  الشعر تحصل على تغذيتها من الجسم ، و حسب وصفهم فإنَّ خلايا الشعر خلايا ميتة ليست فيها حياة ، و هذه حقيقة جزئية ، فليس معنى أنَّ خلايا الشعر خلايا خارجية تحصل على تغذيتها من الجسم ، أنَّها ليست خلايا حيَّة و لها تنفس مستقل ، و من حقهم أن يقولوا ذلك نقلاً عن الفقهاء ، حتى و إن اختلفنا معهم بالدليل القرآني و اللغوي و المنطقي ، لكن أرجوكم لا تجعلوا العلم وسيلة لنكون مثار امتعاض الغرب  ، لإجراء تجربة منطقية و بعيداً عن كلام الفقهاء : إن كنت تمتلك شجرة تفاح  و قمتَ بتغطية الثمرة بكيس دون أن تترك لها مساحة  للتهوية ، فإنَّ الثمرة ستتحوَّل إلى اللون الأحمر بسرعة أكبر من المتوقعة ، و الثمرة لازالت صغيرة ، و تسقط الثمرة ، هذا مع كون الثمرة تحصل على تغذيتها من أصل الشجرة.

مما سبق نستنتج أنَّ التغذية التي بدونها يتحول الشعر إلى اللون الأبيض و يسقط هي :

1) التغذية السليمة للجسم بشكل عام من خلال الأكل أو الشراب.

2) عدم إضافة مواد كيماوية إلى الشعر كخلية حية ، و عندنا حقيقة طبيعية تقول إنَّ ثمرة الطماطم إن أضفت إليها الكبريت الكيماوي ؛ فإنَّها تتحول إلى اللون الأحمر دون النضوج الفعلي.

3) ترك مساحة للتهوية حتى إن أردنا التغطية ، حتى لا يتحول إلى اللون الأبيض و يسقط.

المثال الثالث : قبل أن يتهمني أحدكم بأنَّني علماني ، و هو ما يعني من وجهة نظر من يفعل ذلك أنَّني ضد الدين ، فقد اختلفتُ مع المجتمع الغربي كأوروبا و أمريكا في قضية إخصاء الحيوانات الأليفة ، فهم يُدافعون أو على الأقل من ينتفع منهم بذلك من خلال العقيدة المجتمعية ، فعلينا أن نفهم أنَّ الكلب أو القطة عندما يتبول عند جذر الشجرة ، فإنَّه يُضيف عنصر اليوريا العضوية ( من العناصر النيتروجينية المفيدة) للتربة الزراعية التي يحتاجها النبات بمقدار ، و هي على العكس من اليوريا الصناعية التي بإفراط استخدام الفلاح لها تُحدث تهتكاً في جدار الخلية النباتية . إنَّ من يفعل ذلك للحيوانات في المجتمع الغربي يظن أنَّه يمنع ذرية هذا الحيوان من التشرد ، و كأنَّه هو الذي يرزقه ،  و كأنَّه يستطيع أن يتنبأ بحياته  أو أن يقيه بذلك الفعل من حدوث سرطان البروتستاتا إلى آخر تلك الأسباب التي  استهلكتُ من وقتي لأرد عليها باللغة الإنجليزية لمحاولة التصدي و إفهام هؤلاء  أنَّها جريمة . 

ما لم يقرأه الشيخ (أبو إسحاق الحويني ) عن الاختلاط في القرآن.. الجزء الثاني.. المزايدة على الرسول

كان ردنا في المقال السابق http://www.january-25.org/ireport_details.aspx?k=353  على الشيخ ( أبو إسحاق الحويني)  نتيجة فيديو ، شاهدته عن ما ظنَّه علماً ، على حسب قوله ، بأنَّه يرى تحريم الاختلاط إلا إن كانت الدولة على استعداد لإعداد مواصلات خاصة بالنساء ، و كليات خاصة لهن ، عندما جاءته  إحدى السيدات والدة فتاة في كلية الصيدلة تبكي ، بسبب أنَّ الفتاة عندما سمعت فتواه قرَّرت عدم الذهاب إلى الجامعة و الامتناع عن كلية الصيدلة.

و سأورد في مقالي هذا ، إن شاء الله ، بعض ما حكاه القرآن عن ملكة سبأ التي لم يجرِّم القرآن ملكها للرجال ، كما يدعي البعض ،  بل إنَّ الحقيقة التي اعترض عليها الهدهد هي عدم إعمال العقل ، و كأنَّهم إن استخدموا عقولهم سيصلون إلى حقيقة التوحيد ، بسم الله الرحمن الرحيم (فمكث غير بعيد فقال أحطتُ بما لم تُحط به و جئتك من سبأ بنبأ يقين *  إني وجدتُ امرأة تملكهم و أوتيت من كل شيء و لها عرش عظيم * وجدتُها و قومها يسجدون للشمس من دون الله و زين لهم الشيطان أعمالهم و صدَّهم عن السبيل فهم لا يهتدون * ألا يسجدوا لله الذي يُخرج الخبء في السماوات و الأرض و يعلم ما تُخفون و ما تُعلنون* الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم)صدق الله العظيم سورة النمل الآيات 22-26 .

إنَّ القرآن قد ميَّز لنا بين فرعون الحاكم الذي لم يستقم حتى مع بيان الأدلة و المعجزات و بين ملكة سبأ التي حتى و إن لم تتفق مع الرسول (سليمان) في المنهج لم تؤمن باستخدام العنف و لذلك هداها الله ، و قد أخطأ الفقهاء ، في رأيي البسيط ، حينما ظنوا أنَّ قوم( لوط) أُهلكوا لمعصيتهم ؛ لأنَّ ما اكتشفه طب النفس الحديث أنَّ الشذوذ هو مرض انحراف جنسي ، و ما دام مرضاً فهو يحتاج إلى علاج و ليس إلى عقاب ،  و قد فتَّش الفقهاء عن حد أو عقاب في القرآن للشذوذ فلم يجدوا ، و إنَّما أُهلكوا لرغبتهم في حماية المعصية بقوتهم و عدم التنازل عنها .

وعلى المتأمل في القرآن أن يُكمل قصة ملكة سبأ ، لكن ما يعنيني الآن هو الدفاع عن أنَّنا لا نريد للتدين التعويضي أن يحل علينا ، و لا نريد للعنف أن يتغلغل و علينا أن نتذكر أنَّ قوم سيدنا ( إبراهيم) عندما وضعوه في النار كان ذلك بدافع من تدينهم التعويضي " قالوا حرِّقوه و انصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين" .

لماذا يظن السلفيون أنَّ تقدم هذه الأمة يكون بالدعوة إلى العيش في الماضي أو بالمزايدة حتى على الرسول و الدين؟!

لقد أورد الله لنا بعض السياقات التي سنعرضها لنتبيَّن الجدل حول مسألة الزينة مثلاً ، مع دعوته ليتلو عليهم ما حرَّم ربهم .

1) بسم الله الرحمن الرحيم ( قل من حرَّم زينة الله التي أخرج لعباده و الطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نُفصِّل الآيات لقوم يعلمون) صدق الله العظيم سورة الأعراف الآية 32.

2) بسم الله الرحمن الرحيم (قل تعالوا أتل ما حرَّم ربكم عليكم ألَّا تشركوا به شيئاً و بالوالدين إحساناً و لا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم و إياهم و لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و لا تقتلوا النفس التي حرَّم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون * و لا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلُغ أشده و أوفوا الكيل و الميزان بالقسط لا نُكلِّف نفساً إلا وسعها و إذا قلتم فاعدلوا و لو كان ذا قربى و بعد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون * و أنَّ هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه و لا تتبِّعوا السبل فتفرَّق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ) صدق الله العظيم.، سورة الأنعام الآيات 151-153

و كلمة " إملاق" هنا بمعنى "فقر".

و العجيب هنا و استوقفني أنَّ الله يتحدث عن " السبل " حتى في أيام الرسول الذي هو من المفترض أن ينقل لهم الدين كما وصَّاه به الله.

تٌرى هل نظل نُزايد على ديننا و نطرح قضايا ليست من الدين أو على أقل تقدير ، حسب وصفهم ، خلافية ؟ أم نتفرغ إلى توحيد الصف و عدم تفرقة المسلمين و أبناء المجتمع الواحد؟

ما لم يقرأه الشيخ (أبو إسحاق الحويني ) عن الاختلاط في القرآن.. الجزء الأول

إنَّ الشيخ ( أبو إسحاق الحويني) في دعوته إلى عدم الاختلاط ، ضمن دعوته إلى " التدين التعويضي" حسب وصف د (أحمد كمال أبو المجد) ، لم يرَ الآيات التي تدعو إلى التسامح و التواصل الاجتماعي الذي أصبح قيمة مفقودة بين الناس في مصر ، و سنعرض هنا على سبيل المثال :

1)   قول الله سبحانه و تعالى عن السيدة (مريم) العذراء ، بسم الله الرحمن الرحيم (و مريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا  و صدَّقت بكلمات ربها و كانت من القانتين)صدق الله العظيم ،سورة التحريم الآية 12، و لفظ " القانتين" في بنيته اللغوية هو " جمع مذكر سالم" يجوز أن ينتمي إلى الجمع من الجنسين.

2)   قد يقول قائل إن الآية اللي اقتبستها لا تتحدث عن الاختلاط و إن هذا قياس فاسد ، فنخبره بالآية التي لم تستثنِ العبادة من الجنسين ، فيقول الله سبحانه و تعالى ، بسم الله الرحمن الرحيم ( يا مريمُ اقنتي لربك و اسجدي و اركعي مع الراكعين) صدق الله العظيم ،سورة آل عمران الآية 43، رغم قول البعض بانعزال السيدة (مريم) في محرابها ، إلَّا أنَّه لم يقل " و اركعي مع الراكعات" كرغبة البعض في فصل " الجمع المؤنث السالم" ، لكن  كما قلنا إنَّ لفط " الراكعين" في بنيته اللغوية " جمع مذكر سالم" قد ينتسب إلى الجمع من الجنسين.

3)   بل إنَّ الله قد دعا إلى التعرف على الشعوب و القبائل الأخرى ، لا أن نظل نحن أمة الحق و هم أمة الضلال ، بسم الله الرحمن الرحيم ( يا أيها الناس إنَّا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوباً و قبائل لتعارفوا إنَّ أكرمكم عند الله أتقاكم إنَّ الله عليم خبير) صدق الله العظيم ، سورة الحجرات الآية 13.

4)   بل إنَّ الله أورد لنا حديثاً طويلاً عن سيدنا (موسى) سنفرغ الحوار عنه بالتفصيل بعد عرض الآيات ، بسم الله الرحمن الرحيم ( و لمَّا توجَّه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل * و لمَّا ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون و وجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يُصدر الرعاء و أبونا شيخ كبير * فسقى لهما ثم تولى إلى الظل قال ربي إني لما أنزلت إليَّ من خير فقير * فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلمَّا جاءه و قصَّ عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين * قالت إحداهما يا أبتِ استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين * قال إني اريد أن أُنكِحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشراً فمن عندك و ما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين) صدق الله العظيم ، سورة القصص الآيات 22-27.

5)   نستلهم من الآيات السابقة وجود صفة المروءة التي كادت تختفي من المجتمع المصري ، فهو وجد امرأتين ضعيفتين ، فلم يصمت و عرض  عليهما المساعدة " و وجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما" و لم يُعرضا عنه لأنَّه رجل ، بل شرحا  له مشكلتهما ، و كانت النتيجة أنَّه أعانهما بما يملك من قوة ثم تولى إلى الظل ليدلِّل على أنَّه لا يريد مقابلاً لهذه المساعدة ، لكن لأنَّه تعفف عن طلب الأجر خافت من جاءت تمشي على استحياء لتعرض عليه الأجر الذي يُريد والدها إعطاءه إليه ، لكن الأب أعطاه ما هو أغلى من مجرد الأجر ، أعطاه النصيحة بالأمان " لا تخف نجوت من القوم الظالمين" و أبدت ابنته رأيها الراجح ، و هو على العكس ممَّا يقوله البعض بأنَّ الفتاة لا رأي لها في الإسلام ، " يا أبتِ استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين" ، و كان جواب الأب بعرض الزواج على سيدنا (موسى) من إحدى الفتاتين مع قدرته على دفع الأجر " إني أُريد أن أُنكِحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشراً فمن عندك" ، و استحدث الأب معنى طيباً للصلاح بعدم المشقة على الآخر " و ما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين".

و الأمثلة كثيرة في القرآن كذلك عن ملكة سبأ ، إنَّما سنعرض في الجزء الثاني ،  إن شاء الله ، أنَّ المزايدة على الدين موجودة من أيام الرسول و لابد أن نلتفت إلى مشكلات المجتمع بدلاً من تفريغ الدين من جوهره القيِّم.

Why would you plant organically?

First of all , I wanted to introduce to you the main factors which you should avoid in using chemical treatments for your plant :

1) You might use a chemical ( inorganic) fertilizer , It gets a faster result ( that's true) concerning the soil due to chemical reactions , but it gets a faster one , because of destroying the cell walls. It also helps the soil to get rid of the beneficial elements ( mineral salts and water) ; This process is called " Leaching"  .

2) If you use a chemical fertilizer , you might increase the watering ability of the tree for example , which the egyptian  farmers like so much here, over-watering the tree or the plant might lead to excessive transpiration , and using the inorganic manufactured ethylene gas to  make the fruit ripe , would also let the pests increase on the tree .

3) When the chemical fertilizers increase the pests , You might want to use pesticides , Which are poisonous materials , You are hurting yourself before even hurting the friendly birds to the farmers. 

You also reproduce these poisons in the form of meat and milk products if naturally taken with no processing.

Secondly , You have the choice , but you would better use the organic food , even if used as a way of gardening to save the environment around us.

تجربتي مع إجادة اللغة الإنجليزية.

كان بإمكان من هو في مثل موقعي أن يتسلل إليه اليأس ، فقد أخرجني والدي من مدرسة خاصة تقوم بتدريس موادها باللغة الإنجليزية بعد نهاية المرحلة الابتدائية ، و قدَّم أوراقي إلى مدرسة تقوم بتدريس موادها باللغة العربية .

لكن الحلم ظل يراودني بالتفوق ، و بالمعرفة ، فقد كنتُ محباً للقراءة و التعلم منذ صغري ، و الأهم هو أن يكون لديك عزيمة الإنجاز و التحدي ، لقد كنتُ أقرأ الروايات الإنجليزية المقررة على مدرستي و لا أكتفي بالملخصات كما يفعل البعض.

قابلني مدرس للغة الإنجليزية ، كان خريج كلية الألسن ، و كنتُ في السنة الثانية من المدرسة الثانوية، و نصحنا بالاستماع إلى النشرة الإنجليزية على القناة الثانية أو الاستماع إلى مسلسل Nile TV في ذلك الوقت ، قبل أن تتحول القناة إلى إخبارية و كان السبب في ذلك أنَّك حين تسمع النشرة ، فأنت تعرف الأخبار بالعربية و لديك حصيلة تمكنك من اكتشاف الكلمات الجديدة و محاولة توقع طريقة كتابتها و البحث عنها في القاموس هذا بالإضافة إلى عرضه المساعدة.

كما كانت الحكمة من الاستماع إلى المسلسل العربي على قناة Nile TV هو أنَّنا نسمع التعبيرات المصرية ، ثم نقرأ الترجمة لمعرفة التعبيرات المكافئة ، ثم بعد أن تمكنتُ من معرفة التعبيرات مكتوبة ، كان لابد من الانتقال إلى مرحلة سماع النطق الصحيح من خلال متابعة الأفلام و المسلسلات الأجنبية.

و خطوة بخطوة ستكتشف أنَّ ما كنت تعانيه من مشكلة السرعة في الاستماع إلى لغتهم ، ربما كان بسبب أنَّ ليس لديك حصيلة لغوية كافية لمشاهدة فيلم أو مسلسل أجنبي.

أردت فقط أن أحكي هذه القصة لأقول لمن تواجهه صعوبات ، لا تجعل الصعوبات تهزمك ، لابد أن يكون لديك عزيمة و إصرار ، و منها أن تتفوق في مهنتك و ما يستلزمها من أدوات.

تُرى هل سيواجه كلٌ منا مصاعبه؟ 

The animal castration crime.

Why would you do such a criminal surgery to your pet?

You might "want" not "need" to do this to you pet for the following reasons:

1) It makes your pet live longer, as If you knew in advance the estimated lifetime of your pet or animal; the lives are in god's hands and no one can tell anyone when he is going to die logically.

2) It lets your pet avoid expected prostate cancer, as If we can know the expected action of the body cells getting cancer.

3) It's wise to avoid the unwanted offspring to be dealt harshly, as If you are the one who is responsible for providing them with food and tenderness. Would you guarantee that your pet isn't being dealt harshly after death or even while being abroad?! 
Only god creates them and cares for them in the case even of not your presence.

4) It's acting in a mad way making a lot of mess, You would better set them free or give them to someone who cares, otherwise you can just let them fulfill their desire of marriage and get calm instead of trying to deprive them of what god created them to do.

As you can see all the reasons are emotional not reasonable.

It doesn't only concern "faith", It also concerns "logic". We also have other aspects of animal cruelty, which might get a description later. 

تجربتي مع السينما المستقلة.

كنتُ منذ صغري محباً للفن الراقي ، بل أحاول أن أتعلم طرق الكتابة الدرامية ، و كيفية تعرضها للكتابة من خلال الصورة و لا تعتمد فقط على الخيال كما الكتابة القصصية.
زاد على حبي للفن ، رغبتي في العمل الجماعي و النجاح الذي يتضمن الالتزام بالمواعيد و القراءة الجيدة للنص، قمتُ بإنتاج فيلمين قصيرين عن قصتين من قصصي القصيرة ، و كان ما يؤرقني هو أنَّ بعض الناس في مصر لا تحب الالتزام بالمواعيد طالما أنَّك لن تدفع إليهم أموالاً و كأنَّ النجاح في حد ذاته ليس قيمة ، و كأنَّ الفيلم حينما لا ينال إعجاب الناس لن يكون السبب هو التقاعس عن العمل و النجاح الجماعي.
إنَّ النجاح في رأيي في المجال الفني يعتمد على ثلاثة عوامل ، لا يمكن لأحدها أن يستغني عن الآخر:

1) الموهبة ، و هي العنصر الأساسي ، سواء في التمثيل أو الكتابة أو الإخراج ، لكنها ليست العنصر الوحيد للنجاح.

2) الالتزام ، و منه الالتزام بالمواعيد أو الرغبة في الالتزام بجلسات العمل حتى يسأل الممثل عن ما لا يفهمه في النص ، و كذلك اقتراح الأفكار المفيدة للكاتب ، كما يحب الفنان الحقيقي أن يكون متأكداً من أدائه من خلال التجانس و الانسجام مع الزملاء و حضور تجارب الأداء ( البروفات).

3) الاجتهاد ، و منه مذاكرة النص جيداً ، سواء من الممثل أو المخرج ، فالممثل القارئ للنص لا يستطيع أن يحذف التفصيلة لأنَّها لا تعجبه ، بل من فهمه للنص يستطيع أن يناقش الكاتب أو حتى يرتجل إضافة حقيقية للنص.

4) العمل الجماعي بروح الفريق و منه الذكاء الاجتماعي في التعاون بين كافة عناصر العمل.

عندما ينظر المخرج للسيناريو المكتوب على أنَّه مجرد فكرة ، و يحاول جاهداً أن يضيف لمسته ، حتى لو لم تكن في مصلحة الفيلم ، و أن ينظر إلى كيفية أن تفيد مشاهده الفيلم دون الرجوع إلى الكاتب ، هنا يحدث الانقسام.

إنَّ المخرج الحقيقي ، من وجهة نظري، هو الذي يجتهد من خلال نص مكتوب أعجبه ، ثم يرجع للكاتب بعد مذاكرة النص بنقط حقيقية يريد تعديلها ، عند هذا الحد لابد أن يتسم الكاتب بالمرونة ، و أن يحاول صياغة الإضافات.

تبقى النقطة الرئيسية و هي تسويق الفيلم ، و هي ما تؤرق المنتج ، لكن بعض الممثلين المستقلين يحاول طرح حلول قد لا تكون مناسبة في بعض الأحيان ، إنَّما أعتقد أنَّ الفيلم الجيد ، يمكنك أن تشارك به حتى في مهرجانات عالمية ، فيجب أن يتذكر الجميع أنَّه إن لم يعمل الفريق بجماعية سيخرج الفيلم مفككاً ، و لن يُنسب الفضل فيه لأحد ، أمَّا إن نجح الفيلم ، أو حصل على جائزة ، فهذا معناه أنَّ جميع أفراد العمل اجتهدوا في مناطقهم .
يمكنكم مشاهدة الفيلمين "أوهام و أحلام" عن قصة " الحب المستحيل" ، و كذلك " يوم اليتيم" على الرابط التالي : 

http://www.youtube.com/user/tamershimy/videos 

العلمانية المُفترى عليها.

هل العلمانية ضد الدين؟ للإجابة عن هذا السؤال ، يجب أن نعرف : كيف نشأت العلمانية؟ و لماذا نادى بها بعض المصريين في البداية؟
إنَّ العلمانية قد نشأت مع الثورة الفرنسية عام 1792م ، عندما كان متأصلاً في المجتمعات الأوروبية فكرة تبني الرأي الواحد ، و كان من يخالف الكنيسة يتعرض للمحاكمة .
و من هذه الأمثلة تلك النقطة التي أصبحنا نعتبرها بديهية في العلم ، عندما قال (جاليليو) بأنَّ الأرض تدور حول نفسها و حول الشمس ، كان يقول برؤيته العلمية ، لكنَّه اضطر للاعتذار بسبب تدخل الكنيسة.
لكن يؤخذ على الثورة الفرنسية ، أنَّ من قاموا بالثورة لتُسمع آراؤهم ، لكي يكون لكل شخص حرية العقيدة و ألَّا يتم اضطهاده بسببها ، قام بعضهم بقتل بعض القساوسة ممن لم يغيِّروا رأيهم ، بعد أن انقلب الوضع و أصبح على بعض القساوسة أن يغيِّروا رأيهم بسبب قيام الثورة.
إنَّ المؤرخين الغربيين المنصفين ، قالوا عن فترة حكم المسلمين في الأندلس إنَّها كانت نواة الحضارة الغربية ، فقد انشغل المسلمون في الأندلس بالعلم و التفكير و وضع أسس الحضارة العلمية التي طوَّر الغرب بعضها ، و لكن لأنَّ المسلمين توقَّفوا عن الإنتاج العلمي ، فقد ابتكر الأوربيون و الأمريكان بعض العلوم الخاصة بهم كالميكانيكا و الإلكترونيات .
أمَّا عن سبب مناداة بعض المصريين بالعلمانية في بدايتها أيام حكم ( محمد علي) ، فقد كان رغبة في مواجهة الهجمة الشرسة لمحاولة الدروشة و التوقف عن العمل و الإنتاج ، فما كان من (محمد علي) إلَّا أن أرسل البعثات العلمية إلى فرنسا و حاول السير على خطوات النهضة الفرنسية ، بعد أن كانت الحملة الفرنسية على مصر قد انتهت و استقرت الثورة الفرنسية من أعمال العنف.
و قد تمكَّن (محمد علي) بمساعدة ( رفاعة رافع الطهطاوي) ، الأزهري النشأة ، من إنشاء مدرسة الألسن ( كلية الألسن حالياً) لترجمة العلوم ، و ليس ترجمة الآداب كما يحدث حالياً.
إذاً فالعلمانية تعني حرية العقيدة ، و عدم تكفير من يختلف مع المؤسسة الدينية في مجرد رأي ، إنَّ العلمانية ليس لها تعريف واحد ، فعندما تم طرح فكرة كزواج الشواذ جنسياً في المجتمع الأمريكي ، تم رفضها لسبب بسيط ، هو أنَّ الشذوذ الجنسي يتنافى مع الفطرة الإنسانية السليمة و تم اللجوء إلى فكرة العلمانية الأصولية أو الجذرية Radical Secularism، بمعنى آخر إنَّ العلمانية قد تمرَّدت على كهنوت الدين و ليس على الدين.
رغم إنَّ أمريكا و فرنسا و غيرهما من البلدان يطبقون مفهوم العلمانية ، فإنَّك لن تجد التطبيق واحداً ، فكل نموذج له تجربته و ظروفه الخاصة.
هذا مجرد توضيح و أنا على استعداد لاستقبال أسئلتكم و الله المُوفِّق. 

الدفاع عن فكرة مسبقة في تفاسير القرآن.

إنَّ المتأمل في القرآن الكريم يجد بعض الآيات التي حاول المفسرون من خلالها الدفاع عن أفكار مسبقة ، لم تكن لها علاقة بالنص اللغوي للآية ، فعلى سبيل المثال نجد :

1) قول الله عن سيدنا ( سليمان) ، بسم الله الرحمن الرحيم ( إذ عُرض عليه بالعشي الصافنات الجياد * فقال إني أحببتُ حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب * قال ردوها عليَّ فطفق مسحاً بالسوق و الأعناق) صدق الله العظيم . سورة ص الآيات 31-33

و قد تطوَّع المفسر بتقدير أنَّ التي توارت بالحجاب هي الشمس ، و أنَّه فاتته صلاة العصر - إن كانت معروفة على أيامه- و أنَّ المغرب قد حلَّ عليه.
مشكلة هذا التفسير أنَّه لم يقدِّر أنَّ الآية السابقة تتحدث عن الصافنات الجياد،و كذلك لفظ " بالعشي" الذي يوحي بوقت اختفاء الضوء ومنها " صلاة العِشاء" ، و لو افترضنا صحة ذلك التقدير ، لكان قول سيدنا (سليمان) ردوها عليَّ ، تعود " ها" على الشمس، فطفق أي "بدأ" ، مسحاً توحي بالرفق ، لكنَّك تجد بعض المتشددين يقول " ضرباً لأنَّها منعته الصلاة" ، لكنَّ المُنصفين قالوا " بل حباً و رعاية".

2) قول الله سبحانه و تعالى عن كلب أهل الكهف ، بسم الله الرحمن الرحيم ( و كلبهم باسط ذراعيه بالوصيد) صدق الله العظيم سورة الكهف الآية 18 .


 و قد تطوَّع المفسر أن يقول لنا عن الوصيد أنَّه فناء الكهف دفاعاً عن الحديث المشكوك في صحته ، كما سنبيِّن منطقياً ، لأنَّ الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب أو صورة ، في حين قال المنصفون " الوصيد باب الكهف و كذلك الأصيد" ، و حجتهم لغوية لأنَّه يُوصد أي يُغلَق و معنى امتداد ذراعي الكلب ، اللذين هما في مقدمة جسمه ، عند الباب أنَّ جسمه بالداخل و ليس بالخارج ، و لن يكون سؤالنا لمن يردِّد ذلك : أين رأى الرسول عليه الصلاة و السلام الملائكة ؟ ليحكم بهذه القاعدة ؛ لأنَّ الرد البديهي سيكون أنَّ الله أخبره بذلك .

سؤالنا سيكون :ما هو سر التخبط في أحاديث أبي هريرة ، فبعد أن اعتبر الكلاب من النجاسة عاد ليخبرنا إلا للحراسة ثم الصيد؟ لماذا لم ترد أحاديث الكلاب إلا عن راوٍ واحد؟ بالإضافة إلى الحديث الفقير من ناحية اللغة " عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه و سلَّم أمر بقتل الكلاب"، و يمكن معارضة ذلك بقول الله سبحانه و تعالى ،  بسم الله الرحمن الرحيم ( و من الناس من يُعجبك قوله في الحياة الدنيا و يُشهد الله على ما في قلبه و هو ألد الخصام * و إذا تولى سعى في الأرض ليُفسد فيها و يُهلِك الحرث و النسل و الله لا يحب الفساد * و إذا قيل له اتقِ الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم و لبئس المهاد) صدق الله العظيم، سورة البقرة الآيات 204-206.
الحرث هو كل إنتاج نباتي ، و النسل هو كل إنتاج حيواني أو إنساني.

3) قول الله سبحانه و تعالى ، بسم الله الرحمن الرحيم ( يا أيها النبي قل لأزواجك و بناتك و نساء المؤمنين يُدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين و كان الله غفوراً رحيماً) صدق الله العظيم سورة الأحزاب الآية 59 .


 و قد تطوَّع المفسر أن يُخبرنا بأنَّ النقاب واجب من خلال " يُدنين عليهن من جلابيبهن : يُغطين بها وجوههن " ، لكن ردَّ الإمام المحدث ( محمد بن عبد الرحمن الأباني) على من يقول ذلك بأنَّه لم يتحرَّ الدليل اللغوي ، فالإدناء في اللغة بمعنى الاقتراب و قد يكون الانتقال من أعلى إلى أسفل أو العكس ، و في الأغلب من أعلى إلى أسفل و دلَّل بقول الله ، بسم الله الرحمن الرحيم ( في جنة عالية * قطوفها دانية) صدق الله العظيم سورة الحاقة الآيات 22-23 ، أمَّا عن الجلباب فقد قال إنَّه يغطي البدن و ليس الرأس و على ذلك عموم كتب اللغة.

هل الحجاب كغطاء للشعر فريضة؟ إجابة هذا السؤال متروكة للقارئ ، كل ما علينا هو استعراض الأدلة و التعليق عليها ، كما أوردنا دفاع( الألباني) عن الأصل اللغوي ، نقول إنَّ البعض يقول بحديث " يا أسماءُ إذا بلغت المرأة المحيض فلا يظهر منها إلا هذا و هذا" و قال الشارح أي الوجه و الكفين ، و قد طعن علماء السعودية في سند هذا الحديث ، بسبب أنَّ أحد رواة الحديث لم يلحق أم المؤمنين (عائشة) رضي الله عنها ، و السند هو حجة تضعيف أي حديث عند هؤلاء العلماء دون النظر إلى متنه ، ضعَّف علماء السعودية هذا الحديث بالطعن في الرواة لمصلحة أحاديث النقاب ، التي وضَّح( الألباني) مقاصد الآية فيها كما ذكرنا.
أمَّا عن المتن ، فهذا حديث في لغويته مبهم ترك مساحة للشارح ، و لم يخرج به الرسول إلى عموم المسلمين.

هذا ليس طعناً في شخصية أي مفسر أو فقيه ، إنَّما هي محاولة لفهم الدين بشكل يبتعد بنا عن الهوس الديني ، فإن كان أحد هؤلاء العلماء، الذين كتبوا رأيهم و لم يجعلوه مُلزماً ، حياً بيننا الآن لتغيَّر فكره ، فقد كانت آخر هذه الأفكار عند القرن الرابع الهجري ، فلا داعي لتقديس آراء العلماء ، لابد أن ننظر إلى آراء العلماء على أنَّهم بشر و الله ولي التوفيق. 

منهج الحوار في القرآن.. الجزء الأول

بعد أن قلنا عن زيادة العنف مع زيادة التدين الشكلي الذي اعتبره أصحابه نهاية المطاف ، فقد قلنا إنَّ زيادة العنف في المجتمع سببها عدم وجود منطق حوار قوي، و دلَّلنا على ذلك بطريقة حوارات الأنبياء الهادئة للمُراجع للسياقات ، في حين أنَّ الله أورد لنا في القرآن عن أقوام الأنبياء و منهم :

1) قوم سيدنا إبراهيم قولهم ، بسم الله الرحمن الرحيم ( قالوا حرِّقوه و انصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين * قلنا يا نار كوني برداً و سلاماً على إبراهيم * و أرادوا به كيداً فجعلناهم الأخسرين) صدق الله العظيم. سورة الأنبياء الآيات 68-70

2) قوم سيدنا شعيب قولهم ، بسم الله الرحمن الرحيم ( قالوا يا شعيب ما نفقه كثيراً مما تقول و إنَّا لنراك فينا ضعيفاً و لولا رهطك لرجمناك و ما أنت علينا بعزيز * قال يا قومي أرهطي أعز عليكم من الله و اتخذتموه وراءكم ظهرياً) صدق الله العظيم. سورة هود الآيات 91-92

3) قوم سيدنا نوح قولهم ، بسم الله الرحمن الرحيم ( قالوا لئن لم تنتهِ يا نوح لتكونن من المرجومين * قال ربي إنَّ قومي كذَّبونِ * فافتح بيني و بينهم فتحاً و نجني و من معي من المؤمنين * فأنجيناه و من معه في الفلك المشحون * و أغرقنا بعد الباقين) صدق الله العظيم. سورة الشعراء الآيات 116-120

نجد أنَّ منهج الحوار في القرآن من الله مختلف ، فقد فتح الله كل القضايا للمناقشة بحجة قوية ، علَّمها لرسوله ، نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر:


1) عن قضية البعث ، بسم الله الرحمن الرحيم ( أَ وَ لم يرَ الإنسان أنَّا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين * و ضرب لنا مثلاً و نسي خلقه قال من يُحيي العظام و هي رميم * قل يُحييها الذي أنشأها أول مرة و هو بكل خلق عليم * الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً فإذا أنتم منه توقدون * أَ وَ ليس الذي خلق السماوات و الأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى و هو الخلاق العليم * إنَّما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون * فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء و إليه تُرجعون ) صدق الله العظيم سورة يس الآيات 77-83

2) عن قضية افتراء القرآن ، بسم الله الرحمن الرحيم ( أم يقولون افتراه قل فائتوا بعشر سور مثله مفتريات و ادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين * فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنَّما أُنزل بعلم الله و أنَّه لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون) صدق الله العظيم . سورة هود الآيات 13-14

3) عن قضية إنكار الرسالة ، بسم الله الرحمن الرحيم ( و يقول الذين كفروا لست مرسلاً قل كفى بالله شهيداً بيني و بينكم و من عنده علم الكتاب) صدق الله العظيم. سورة الرعد الآية 43

تُرى هل ننطلق إلى الحوار الهادئ و أن نثبت حجتنا بالمعروف ؟ أم يتهم بعضنا بعضاً بالشرك مثلاً لمخالفته في قضية الحجاب كغطاء للشعر؟

ما لاحظته و ضايقني في حوارات مسألة الحجاب هو أنَّ المؤيدين يستخدمون الآيات في غير موضعها و يأتي بآية منتزعة السياق و يستخدمها في غير موضعها ، على سبيل المثال ، بسم الله الرحمن الرحيم ( قل نار جهنم أشد حراً لو كانوا يفقهون ) صدق الله العظيم ، و نقول لمثل هذا الشخص ، ائتنا بالآية من بدايتها ليعلم مستمعك أنَّها عن الجهاد ، بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم ( فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله و كرهوا أن يجاهدوا بأموالهم و أنفسهم في سبيل الله و قالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حراً لو كانوا يفقهون) صدق الله العظيم. سورة التوبة 81 .

مجرد رؤية حول كتاب تفسير الأحلام.

إنَّ ذلك الكتاب المنسوب لابن سيرين ، لماذا هو منسوب لابن سيرين؟ لأنَّ ابن سيرين ، كما هو مرجح ، عندما كتبه لم يسجِّل اسمه على المخطوط ، و قد لجأ العلماء إلى مقارنة المخطوطات للتعرف على أسلوب كتابة ابن سيرين و غيره ، كما يحكمهم الخط أيضاً ؛ ذلك الكتاب صعب أن تقرأه من بدايته لنهايته ، رغم تحقيقه و إعادة صياغته للخروج بأسلوب سهل للقارئ من المُحقِّق.

ربما لأنَّني أحب الخوض في القراءات الصعبة ، قرأتُ الكتاب من بدايته لنهايته ، لكنني وجدتُ ملحوظة مدهشة عند ابن سيرين ، إنَّ تفسيره لأي حلم في الأغلب يدور حول 4 نقاط :

1) الملك أو السلطان.

2) المرأة و ما يتعلق بها من زواج و قضايا.

3) المال.

4) الموت و منه المرض.

في حين اكتفى ابن سيرين في بعض التفسيرات للأحلام بعبارات فضفاضة ، من نوعية " إنَّ رؤية اضطراب البحر ليس بخير" ، فهو يحاول إعطاء مؤشر حول خيرية الحلم من عدمها بدون الخوض في التفاصيل.

كما فسَّر ابن سيرين ببعض الرموز الوقتية على طريقة ما كان من كذا فهو دراهم و ما كان من كذا فهو دنانير ، أمَّا إن كانت عملتك الجنيه المصري أو الدولار ، فلا تفسير لحلمك عند ابن سيرين.

من هو ابن سيرين؟ ابن سيرين هو تابعي ولد سنة 22هجرية ، أي لم يلحق بالرسول لنقول عنه إنَّه كان صحابياً ، و قد أحجم عن الفتوى لشعوره بصعوبتها ، لكنَّه كان جريئاً على تفسير الأحلام.

تأثر ابن سيرين بالآيات القرآنية أكثر و بالأحاديث النبوية بنسبة أقل في تفسيره للأحلام ، و هو ما قد يجعلك شغوفاً أن تعرف مدى صدق تفسير الحلم و كذلك الرمز .

في النهاية أود أن أقول إنَّ هذا مجرد تحليل لكتاب تفسير الأحلام ، و لا يُمكن أبداً أن يغنيك رأيي البسيط عن أن تقرأ الكتاب و أن تكوِّن رأيك الشخصي. 

تحليل عصري لمسرحية المرأة الجديدة لتوفيق الحكيم.

إنَّ من يقرأ مسرحية " المرأة الجديدة " ل(توفيق الحكيم) ، يستمتع كثيراً ، فقد حاول ( توفيق الحكيم) صياغة التاريخ في لحظة فارقة من تاريخ مصر ، وقت مناداة المفكر الكبير ( قاسم أمين) بتحرير المرأة ، تبدأ المسرحية بشخصية البطلة التي تجد اهتمامات التعليم و العمل و الصداقة أهم من فكرة الزواج ، خاف عليها والدها ، من أن تأخذها الطموحات عن فكرة الزواج ، فحاول وضع شاب في طريقها كي تُعجب به ، على أنَّه شريك لها في عملها الحر ، فأحبَّها الشاب بصدق و حاول أن يُفاتحها في مسألة الحب و الارتباط بعدما أعجبتها عقليته .
لكنَّها ردَّت عليه بجملة سيذكرها التاريخ ل ( توفيق الحكيم) " أصحاب و بس!" و هو ما كان يخشى به أن تتحول اهتمامات المرأة للعزوف عن الزواج و الرغبة في وجود مشروعات بديلة ، كان هذا في بداية التجربة عام 1926م ، و لمَّا أثبتت التجربة أنَّ الرغبة في الزواج هي احتياج طبيعي للمرأة و لن تعزف المرأة أبداً عن الزواج ، صرَّح الكاتب ( توفيق الحكيم) في مقدمة الطبعة الثانية عام 1956م التي قرأتُها أنَّ هذا التخوف وقت كتابة المسرحية أثبت عدم صحته ، بعد أن أوجد بحرفية تعاطفاً مع ذلك الشاب الذي ذاب حباً لها رغم أنَّه في البداية كان يعتبر نفسه يؤدي وظيفة مطلوبة منه بشكل نمطي.
إنَّ من يقرأ للكاتب الراحل ( توفيق الحكيم) يجد نفسه قد غاص في تفاصيل شخصيات ربما يجدها في مجتمعه ، و هذا في رأيي البسيط ، هو قدر المبدعين أو المفكرين أن يسبق عصره و أن يعبِّر عن رأيه بشكل جاذب للقراءة.
هذا التحليل البسيط بالطبع لا يُغني عن متعة القراءة ، فقط حاولت أن أفتح شهية من لم يقرأ ل ( توفيق الحكيم)... 

تحليل عصري لرواية العيب للدكتور يوسف إدريس .

إنَّ من يقرأ رواية "العيب" للدكتور ( يوسف إدريس) قد يشعر بأنَّه كتبها في أيامنا هذه ؛ لأنها تُعالج واقعاً اجتماعياً شديد الحساسية ، فقد حاول الدكتور ( يوسف إدريس) رصد ظاهرة عمل المرأة التي كان يعتبرها المجتمع العيب الوحيد ، أمَّا و قد عَمِلت ، فلا عيب بعد ذلك ، و ليس بعيب أن يرتشي الرجل ، طالما أنَّه يكفي بيته كما هو مضمون المثل المصري ، فقد حاول الدكتور( يوسف إدريس) رصد الظاهرة من خلال مكتب للشهر العقاري ، على ما أتذكر ، استنكر أفراده الذكور ، أن يتم تعيين امرأة بينهم ، بل إنَّ حركة التعيينات قضت بأن يتم تعيين 5 بنات في القطاع.
كان أمام تلك الفتاة أحد أمرين ، و هي التي تربَّت على معاني الشرف في بيتها ، و على الرضا و لو بالقليل ، و لهذا عملت كي تكسب المال.

الأمر الأول : أن تكون مثل العاملين في المكتب و تقبل الرشوة ؛ لأنهم حاولوا استقطابها ، بل منهم من حاول إغاوءها و ليس فقط مغازلتها ، و كل هذا لا يعتبره المجتمع عيباً .

 و الأمر الثاني : أن تصمت على تلك الجريمة ، و قد صوَّر ( يوسف إدريس) موقف الاحتياج للفتاة ، و كيفية ترك زملائها لها ، عندما احتاجت أن تشتري دواء لتُعالج به أخاها الصغير بشكل في منتهى النضج الفكري.

كل هذا لتقبل الرشوة ، و هو ما يرتضونه لها ، ما يلفت الانتباه في موقف تركها ، هو تراجع قيمة المروءة التي كادت تختفي من المجتمع ، بل رصد ( يوسف إدريس) أيضاً من خلال روايته ، عدم وجود فرصة عمل حقيقي في القطاع الحكومي ، و كيف أنَّ كل ما يهمهم في ذلك الوقت ، هو إمضاء الحضور و الانصراف بالساعة ، بدون وجود أجر مجزي.
هذا مجرد تحليل بالطبع لا يُغني أحداً عن القراءة و متعتها للرواية لمن لم يقرأها و للحديث بقية إن شاء الله... 

حكايتي مع الزراعة بدأت بشجرة المانجو .. الجزء الرابع.. شجرة الرمان

إنَّ شجرة الرمان من الأشجار المتميزة ، التي قد تُعطيك ثماراً من السنة الأولى التي تزرعها فيها ، يمكنك زراعتها قبل شهر أغسطس بفترة كافية ، حتى تحصل على خيرها ، لا تحتاج شجرة الرمان أن تنتظر ثمرها بعد سنتين أو 3 سنوات ، من الأخطاء التي يقع فيها العامة ، كما قلنا إنَّهم يتخيَّلون إنَّ الري الزائد مفيد للنبات ، هو مفيد في مرحلة التكوين الخضري ، إنَّما في حالة الإزهار أو الإثمار فلا.
لو أنَّك عَهِدت إلى بواب منزلك العائلي بري الشجرة فعليك :

1) أن تطلب منه أن يسقيها مرة كل 3-4 أيام ، و ربما مرة كل أسبوع تكفي ، و هذا بالضبط ما حدث لشجرة الرمان الغير مُبيَّنة في الصورة عندنا ، ارتفاع كبير و أوراق بلا زهر و لا ثمر.

2) أن يتخيَّر مكان زراعتها ، فقد تعرَّضت لموقف أثناء زراعة شجرة الرمان المُبيَّنة في الصورة ألا و هو أنَّ الأرض الزراعية بها أسمنت و خرسانة مما جعل الأوراق تتحول إلى اللون الأصفر و تسقط ، و اضطررتُ إلى نقلها إلى مكان آخر ليس ببعيد عن المكان الأول ، لكنه يتمتع بتغذية أفضل.

ما هي نتيجة تحويل مكان الشجرة إن أخطأت في مكان زراعتها؟ لابد أن تدرك حقيقة أنَّك تبدأ عُمر الشجرة من جديد ، ففي حالتي كانت الشجرة عليها 3 ثمرات قبل زراعتها في الأرض من حيثُ اشتريتُها ، لكن أعادت حمل ثمرة واحدة بعد نقل مكانها و هو ما يعني انَّها تُعطيك الثمر للمرة الأولى من جديد " التبشير".

ما هي طريقة تهذيب و قص هذه الشجرة؟ من الأفضل أن تنمو في شكل شجيرة ، فالتغذية تكون تحتية و لا تصعد إلى الأفرع العالية بارتفاع مترين على الأكثر على ما أعتقد.

ملحوظة : لاتفرح بارتفاع الشجرة بزيادة و تكوينها لأوراق دون الإزهار و حمل الثمار. 

حكايتي مع الزراعة بدأت بشجرة المانجو .. الجزء الثالث.. شجرة العنب

إنَّ شجرة العنب من الأشجار التي تتميز بطبيعة خاصة ، فهي تختلف عن شجرة البرتقال التي قلنا عنها في الجزء الثاني ، شجرة البرتقال تحتاج إلى الزراعة في مكان كله يتمتع بالتعرض لأشعة الشمس ، أمَّا شجرة العنب فيمكنك زراعتها في جزء من الظل، و هذا يعني بالطبع إمكانية عدم تعرضها للشمس بشكل كامل و ليس الاستغناء عن الشمس ، فالشمس ضرورية لعملية التمثيل الضوئي .
كذلك فإنَّ شجرة العنب تحتاج إلى التهذيب كل عام ، و هذه الحكمة من وجبة " المحشي " التي تصنع من أوراق شجرة العنب بدلاً من ضياعها ، فهي يتم تهذيبها في موسم الخريف كأفضل المواسم أو فصل الشتاء بعده ، على النقيض من شجرة البرتقال التي لا تكاد تحتاج للتهذيب و القص.
كذلك تحتاج شجرة العنب إلى كمية وافية ممن الماء ، و قد أُشيع أنَّها لا يمكن زراعتها في الحدائق بسبب احتياجها للماء و لا يمكن زراعتها إلَّا بجوار الأنهار حتى تحصل على الكمية الوافرة من المياه ، لكن في الحقيقة فإنَّه يمكنك ريُّها حتى بالتنقيط كما نرى في مزارع الطريق الصحراوي ، لكن مع وجود مصدر مستديم للري.
لكن ما كشف كذب فكرة أنَّ القمح يحتاج إلى الماء الوفير ، و عليه فإنَّه لا يُمكننا حتى و إن استخدمنا حصتنا من النيل في تحقيق الاكتفاء الذاتي من القمح التي روَّجت لها الحكومة السابقة، إن طريقة الري تعتمد على طريقة الزراعة ، فمن باب أولى من خلال طريقة الزراعة العضوية أن تزرع بكمية محدودة من المياه عن أن تستنزف موارد المياه التي بدأت دول حوض النيل في إعادة توزيع حصصها.
القاعدة التي بالتجربة اكتشفناها أنَّ ما يحتاج إلى الماء الوافي ، يمكنك زراعته على الري بالتنقيط ، بينما العكس ليس صحيحاً كشجرة البرتقال يمكنها ، لا قدر الله ، أن تموت إن حصلت على كمية وافرة من المياه طالما الزراعة عضوية.
و اقرأ معي قصة صاحب الجنتين في سورة الكهف بفهم مختلف حينما تجد ، بسم الله الرحمن الرحيم ( و اضرب لهم مثلاً رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب و حففناهما بنخل و جعلنا بينهما زرعاً * كلتا الجنتين آتت أكلها و لم تظلم منه شيئاً و فجَّرنا خلالهما نهراً ) صدق الله العظيم.  سورة الكهف الآيات 32-33
في قوله " و جعلنا بينهما زرعاً" نلاحظ استخدام حرف الجر " بين " و ليس " عند" و منها نفهم أنَّ الحشائش الضارة يجب ألَّا تكون في جذر النبات ، و في قوله " آتت أكلها" نفهم أنَّها العناصر التي يحتاجها النبات من التربة من مواد تحتوي على العناصر الأساسية " نيتروجين و فوسفور و بوتاسيوم" ، و في قوله " فجَّرنا خلالهما نهراً" نفهم أنَّ طبيعة شجرة العنب تحتاج إلى الماء الوافي.
ما يجعلنا نميِّز آتت أكلها عن الثمر كما في بعض التفاسير قوله سبحانه و تعالى معقِّباً ، بسم الله الرحمن الرحيم" و كان له ثمر فقال لصاحبه و هو يحاوره أنا أكثر منك مالاً و أعز نفراً" صدق الله العظيم ، سورة الكهف الآية 34.
و كذلك استكمالاً ، بسم الله الرحمن الرحيم ( فعسى ربي أن يؤتيني خيراً من جنتك و يُرسل عليها حُسباناً من السماء فتصبح صعيداً زلقاً * أو يصبح ماؤها غوراً فلن تستطيع له طلباً) صدق الله العظيم، سورة الكهف الآيات 40-41 ، نجد فيه كلمة " حُسباناً" و هو ما يمكن أن يدل على شحنة كهربائية تعطِّل إنتاجية الجنة ، " صعيداً" أي مكان مرتفع ، "زلقاً" يدعو للتعثر ، و في قوله " أو يصبح ماؤها غوراً فلن تستطيع له طلباً" ؛ لأن شجرة العنب من أشجار الأعماق التي تبحث عن المياه في جوف الأرض لعمق بعيد.
ملحوظة : من قال بهذه المعلومات ليس مسلماً ، إنَّما اكتشف العلماء أنَّ شجرة العنب من أشجار الأعماق. 

حكايتي مع الزراعة بدأت بشجرة المانجو .. الجزء الثاني.. شجرة البرتقال

كما تحدَّثنا عن شجرة المانجو في الجزء الأول التي تعتبر ملكة الفاكهة الاستوائية و تحتمل الحرارة و البرودة ، و قلنا عن بعض المبادئ الزراعية ، فإنَّ شجرة البرتقال بطبيعتها صحراوية تحتاج إلى حرارة عالية ، و تتأثر من البرودة الشديدة ، و مشكلة هذه الشجرة التي يخطئ الكثير من الناس في التعامل معها هي أنَّ طبيعتها تحتاج إلى العطش.
عند بداية زراعة الشجرة ، يمكنك ريُّها بمعدل مرتين في الأسبوع حتى عمر أسبوعين ، ثم بعد الأسبوعين الأولين يمكنك الري بمعدل مرة واحدة في الأسبوع و يستمر هذا الشكل من الري حتى تبلغ الشجرة عمر سنة ، ثم يمكنك الري بعد أول سنة بمعدل كل أسبوعين مرة .

كما لا تحتاج إلى التهذيب من خلال قص الأوراق أو الأغصان ، إلا في حالة وجود أفرع ميتة ، و هي حالة نادرة ، و كلما كان القص لأوراق فهي بسيطة لا تقارن بشجر آخر.
يمكن تلخيص مواصفات الشجرة الصحراوية و منها شجرة البرتقال و اليوسفي و الليمون في عدة خصائص :
1) تحمل العطش ، فمن بداية زراعتها لا يتم ريُّها كل يوم ، إنّما كل 3-4 أيام ، و تزيد هذه المدة بزيادة عمر الشجرة و قدرتها على التحمل.
2) عدم اللجوء إلى التهذيب إلا نادراً بالقياس إلى شجرة يتم تهذيبها سنوياً كالعنب.
3) تحمل الحرارة الشديدة ، بينما لا تتحمل البرودة أو البرودة الشديدة فيجب تغطيتها إن كنت تقطن مكاناً بارداً في فصل الشتاء مع توفير الإضاءة التعويضية بديلاً عن الشمس في الأيام التي تغيب فيها الشمس.
ملحوظة هامة بالنسبة إلى شجرة البرتقال ، تخرج الثمرة من باطن الزهرة ، و ليس ضرورياً أن تسقط الزهرة كي تظهر الثمرة كما في شجرة المانجو. لا يُنصح أبداً بري الشجرة بكمية وافرة من المياه بصفة عامة ، و بصفة خاصة عند حملها للأزهار.
و للحديث بقية إن شاء الله...

حكايتي مع الزراعة بدأت بشجرة المانجو..الجزء الأول

إنَّ من يتساءل : هل يمكن لغير متخصص أن يشارك في التنمية الزراعية؟ سأجيبه بحكايتي التي اضطرتني إلى معرفة بعض المعلومات الزراعية ، إنَّ حكايتي بدأت بحديقة منزلنا و شجرة المانجو التي كانوا على وشك اقتلاعها ، و لكن لأنني أتفاعل مع الكائنات الحية و أقدِّر أنَّ فيها روحاً يجب صيانتها.

كانت شجرة المانجو لا تحمل ثماراً رغم العناية بها في الري و هو أقصى ما يجيده أي بواب يدعي قدرته على الزراعة بعد الحفر و كذلك إسقاط جذر الشجرة في التربة. لكن المسألة تحتاج إلى معرفة أنَّ الحشائش المحيطة في قطر دائرة صغيرة حول الجذر ، ضارة و لابد من إزالتها فهي تتغذى على العناصر الموجودة.

كذلك فإنَّ الزراعة في تربة رملية صحراوية تحتاج إلى طين أو إضافة مغذيات في الأغلب عضوية أو طبيعية ، و هي الطريقة التي أرجِّحها ؛ لأنني عندما بحثتُ على الإنترنت باللغة الإنجليزية عن طريقة تجعل شجرة المانجو تحمل ثماراً ، فكانت النصيحة برش نترات البوتاسيوم بمقدار 10 جرامات لكل لتر من المياه بالنسبة للشجرة ، و هو ما علمتُ بعد ذلك بأنَّ أملاح النترات لا يُنصح باستخدامها في طريقة الأسمدة العضوية و تنتمي إلى الأسمدة الكيماوية التي تسرِّع دورة حياة النبات لكنَّها في النهاية تُخرجه بلا طعم و لا رائحة و هو ما قد يعني فقدان العناصر الغذائية .

يجب أيضاً الاقتصاد في الري فبعد أن كنا نسقيها بمعدل مرتين في اليوم و هو ما يدل على أنَّ الثمرة ستخرج مُرَّة هذا إن أزهرت فلكي تُزهر الشجرة يمكنك أن تسقيها بمعدل مرتين في الأسبوع كذلك فإنَّ مرحلة الإزهار تتطلب العناية من الري بشكل معقول و ليس بالغمر أو الرش الزائد.لمَّا وضعنا المغذيات العضوية للشجرة التي يمكنك الحصول عليها من معرض الزهور على سبيل المثال ، اختلف شكلها و حملت ما يسمى ب " مخروط الزهر" ، و عليه فستحمل الثمر.

و للحديث بقية إن شاء الله... 

سبب قوانين حظر النقاب في أوروبا.

إنَّ من ينظر إلى قوانين حظر النقاب في أوروبا على أنَّها تقليل من روح أوروبا المتسامحة ، هو إنسان مخطئ في الحقيقة. فقد تعاملت أوروبا مع " الحجاب " كغطاء للشعر ، حتى و إن اختلفت مع أصحابه في المنهج ، على اعتبار احترام الشعائر الدينية بتسامح ، إذاً فقانون حظر " النقاب" ليس تعدياً على الدين ، كما يزعم المروجون للنقاب.
إنَّ " الحجاب" كغطاء للشعر ، طالما أنَّه يسمح لصاحبته بكشف وجهها و كفيها و لا يمنعها من التواصل الاجتماعي مع الناس اعتبروه حرية شخصية كزي ، كما يمكِّن " الحجاب" صاحبته ، حسب رأيها ، من التعامل مع المجتمع بحرية و تلقائية لا تنطوي على تشدد. لكن فيما يخص النقاب ، الأمر مختلف ، فقد حاولت أن تُخفي هويتك ، و ما دُمتَ قد أخفيت هويتك ، فهذا باب كبير للجرائم ، بدون أن يستطيع أحد أن يشهد عليك ، كما إنَّ أصحاب مذهب فرضية النقاب ، لا يعترفون بالعلم الحديث من إمكانية التواصل الاجتماعي ، الذي في رأيي البسيط ، كان السبب في تقدم المجتمعات الغربية كأوروبا و أمريكا.
في أوروبا اهتموا بالعلم من أجل التقدم و كأنَّهم حتى ، بدون علم ،يطبِّقون قول الله سبحانه ، بسم الله الرحمن الرحيم ( يرفع الله الذين آمنوا منكم و الذين أوتوا العلم درجات) صدق الله العظيم سورة المُجادلة الآية 11 ، و من يتأمل هذه الآية يجد أنَّ الله لم يختص " الذين أوتوا العلم" بكلمة " منكم" ، و ستجد هناك أنَّ من يهتم بالعلم لا يجد أي مانع في مساعدة زميله أو أي شخص قابله على الإنترنت ، و هو ما يحقق تبادل الخبرات.
أمَّا في مجتماعتنا " الإسلامية" إن كان الإسلام يُنسب إلى المناطق الجغرافية و ليس إلى أخلاقياته ، فتجد هنا من يحتفظ بمعلومته و لا يُريدها أن تتعدَّاه لغيره ، و لا مجال في الحقيقة لتبادل الخبرات.
إن الأسباب الحقيقية لحظر النقاب في أوروبا ليست مُعاداة الإسلام أو " المُسلمين" كما يحاول أنصاره الترويج لذلك ، بل يرجع ذلك إلى سببين رئيسيين :
1) إفساد الحياة الثقافية الأوروبية ، التي رغم تسامحها مع أصحاب الدين الإسلامي، تجد من يُحاولون تخريب ثقافة أبناء دولتهم كتلك الحادثة التي كانت تقود فيها فرنسية السيارة بالنقاب ، و اتضحت من التحقيقات بعد تصادمها مع ضابط مرور أنَّ زوجها جزائري الجنسية و الأصل.
2) القلق الأمني الذي يسببه السماح للنقاب بالتغلغل في الجريمة ، دون أن يستطيع أحد أن يكون عليها شاهد ، حتى و إن كان أصحاب هذه النظرية يرون عفة من ترتدي النقاب.
همسة في أذن من يؤمن بفرضية النقاب : إنَّ تلك التفاسير التي عمدت إلى الدفاع عن فكرة مسبقة بدون التقيد بالدليل اللغوي في قول الله سبحانه و تعالى ، بسم الله الرحمن الرحيم ( يا أيها النبي قل لأزواجك و بناتك و نساء المؤمنين يُدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أن أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين و كان الله غفوراً رحيماً) صدق الله العظيم سورة الأحزاب الآية 59 ، و كذلك قول الله ، بسم الله الرحمن الرحيم ( و ليضربن بخُمُرهن على جيوبهن) صدق الله العظيم – سورة النور الآية 31 .
سؤال وجيه : لماذا يزداد أعداد المُسلمين عندما يقرأون القرآن في حين لا يرون من المُسلمين إلا التشدد الذي انعكس على رسوماتهم الكاريكاتيرية؟
الجواب هو أنَّهم حين يقرأون القرآن يجدونه يتفق مع أخلاقياتهم و مع احترامهم للعلم و المنطق ، لكنهم لا يرون ممَّن يريدون حصد تدين شكلي احتراماً لأخلاقيات أو تقدم العلم.
تُرى هل نتديَّن بزيادة شعر اللحية أو تقصير الجلباب ، بحملة مليون حجاب او نقاب أو لحية أو تقصير و ارتداء جلباب قبل رمضان ، أم نهتم بتديُّن الأخلاقيات و نبحث عمَّا ينقصنا من بر الوالدين و صلة الأرحام و التسامح و الصبر و المودة بين الناس على سبيل المثال و ليس الحصر؟ 

التربية كفريضة غائبة.

في الوقت الذي خصَّص الله فيه جزءاً من سورة لقمان لتعليمنا حكمة لقمان في تربية ولده عندما قال ، بسم الله الرحمن الرحيم ( و إذ قال لقمان لابنه و هو يعظه يا بُني لا تُشرك بالله إنَّ الشرك لظلم عظيم * ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهن و فصاله في عامين أن اشكر لي و لوالديك إليَّ المصير * و إن جاهداك على أن تُشرِك بي ما ليس لك به علم فلا تُطعهما و صاحبهما في الدنيا معروفاً و اتبع سبيل من أناب إليَّ ثم إليَّ مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون * يا بُنيَّ إنَّها إن تكُ مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأتِ بها الله إنَّ الله لطيف خبير * يا بُنيَّ أقم الصلاة و أمر بالمعروف و انهَ عن المنكر و اصبر على ما أصابك إنَّ ذلك من عزم الأمور* و لا تُصعِّر خدَّك للناس و لا تمشِ في الأرض مرحاً إنَّ الله لا يُحب كل مختال فخور * و اقصد في مشيك و اغضض من صوتك إنَّ أنكر الأصوات لصوت الحمير ) صدق الله العظيم ، سورة لقمان الآيات13-19 .

نجد بعض المُرَّبين في مصر يتغافلون عن دور التربية في نشأة مجتمع سليم ، فكم من قيمة قالها لقمان لابنه أدركها المجتمع الغربي و بذلك حاول التقدم و منها :

1) التصدي للفساد في قوله " و أمر بالمعروف و انهَ عن المنكر "؟! تلك القيمة التي أوشكت على الانقراض ، كما أشار إلى قيمة الصبر و برَّر ذلك بأنَّه من عزم الأمور.

2) كما طلب منه عدم الغرور و ألَّا يمشي في الأرض مختالاً بنفسه ، و مع أنَّ وصية الله بالوالدين ليست من كلام لقمان إلَّا أنَّ الله أوردها بصيغة الجملة الاعتراضية لأهميتها و لحرصه على اقترانها بعدم الإشراك بالله .

3) كما طلب لقمان من ابنه أن يكون له هدف في الحياة حتى يسعى إليه و هو ما نتمنى أن يكون موجوداً في التربية المصرية .

4) و أن يتكلَّم بلهجة هادئة ، فهو لم يطلب منه أن يكون صوته جميلاً في مواجهة كلمة " أنكر الأصوات" ، بل طلب منه أن يكون صوته خفيضاً حتى يتمكن من الاستماع إلى الآخر و عدم التغليب عليه .

و من الاستماع الهادئ يُمكنك أن تفهم و أن ترد بحجة منطقية ، و نجد هنا أيضاً ترغيب لقمان لابنه بقوله " إنَّ الله لا يُحب كل مُختال فخور" و التبرير في " إنَّ الشرك لظلم عظيم" و ليس بالترهيب كأنَّ الله سيعذِّبه.

5) قيمة مراقبة النفس  في قوله تعالى " يا بُنيَّ إنَّها إن تكُ مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأتِ بها الله إنَّ الله لطيف خبير".

و يعلِّمنا الله أن نربي أبناءنا على عدم التبعية على الخطأ و تفعيل العقل في قوله بعد مسافة آية من الآيات سالفة الذكر ، فيقول سبحانه ، بسم الله الرحمن الرحيم ( و إذا قيل لهم اتبِّعوا ما أنزل الله قالوا بل نتَّبع ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير) صدق الله العظيم ، سورة لقمان الآية 21 .

 تُرى هل نُعيد تقييم التربية كفريضة غائبة أم نظل ننظر للقمع و تربية الأطفال على التبعية؟! 

نحو خطاب ديني جديد.

في الوقت الذي تتراكم فيه أكوام القمامة بشكل يؤذي العين ، يكاد لا يخلو منها شارع في مصر ، حتى أصبح البعض يتندَّر بأنَّها من المعالم السياحية لمصر ، و في الوقت نفسه الذي يتصرف فيه الفلاح المصري بعشوائية عندما سمعنا خبراً عن إلقاء أسطوانات الغاز التي حدث بها تسريب في المجرى المائي الزراعي ( المصرف الزراعي) ، إنقاذاً لحياتهم من وجهة نظرهم ، لكنَّه ضرر من جهة أخرى ، فذلك الغاز الذي سيتم ريُّه للنبات ، سينعكس على صحة النباتات و درجة إنتاجها و بالتالي سينقل تلك السموم إلى الإنسان.


و كذلك نجد بعض المتعلمين يستخدم المبيدات الحشرية الكيماوية بلا غضاضة ، و هي مواد شديدة السمية ، و إلا فكيف تقتل الحشرات؟! و هي أيضاً مضرة للبيئة ، بما يؤدي لثقب طبقة الأوزون ، بل لو أنَّ لديك حساسية في التنفس ستشعر بمدى تغلغل هذه الكيماويات و المبيدات إلى صحتك.


و بدلاً من أن نجد الدعاة يخبرون الناس من خلال منابرهم أنَّنا يجب أن نقرأ القرآن بفهم على سبيل المثال لقول الله سبحانه و تعالى ، بسم الله الرحمن الرحيم ( حتى إذا أتوا على وادِ"ي" النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان و جنوده و هم لا يشعرون) صدق الله العظيم ، سورة النمل الآية 18 ، بالتركيز على " وهم لا يشعرون" ، و كذلك أنَّ عدم الإضرار بالبيئة من التدين في قول الله سبحانه و تعالى ، بسم الله الرحمن الرحيم ( و من الناس من يُعجبك قوله في الحياة الدنيا و يُشهد الله على ما في قلبه و هو ألد الخصام * و إذا تولى سعى في الأرض ليُفسد فيها و يُهلِك الحرث و النسل و الله لا يحب الفساد * و إذا قيل له اتقِ الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم و لبئس المهاد) صدق الله العظيم، سورة البقرة الآيات 204-206، وجدنا البعض يتكلَّم عن قوانين فرض حظر النقاب في الدول الأوروبية بأنَّها اضطهاد للإسلام ، كما صوَّروا الدولة المدنية باستغلال الجهل إلى أنَّها ستسمح بزواج الشواذ لاستفزاز تسامح المصريين.


تُرى هل يتجدد الخطاب الديني مُعلِّماً الناس قول سيدنا ( شعيب) الذي نقله القرآن ، بسم الله الرحمن الرحيم ( إن أُريد إلا الإصلاح ما استطعتُ و ما توفيقي إلا بالله عليه توكلتُ و إليه أنيب) صدق الله العظيم، سورة هود الآية 88 ، و قول الله سبحانه و تعالى ، بسم الله الرحمن الرحيم ( فأمَّا الزبد فيذهب جُفاء و أمَّا ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) صدق الله العظيم، سورة الرعد الآية 17 ؟ أم ننشغل بالإجراءات التي تقوم بها الدول الأوروبية؟


ملحوظة : هذا الخطاب لا يقتصر على المسلمين ، فقد دعت الكنيسة أيضاً إلى إثبات قوة الكتلة المسيحية التي نُكِّن لها كل احترام بالتصويت ب " لا" على الاستفتاء الدستوري الأخير ، نتمنى أن نرتقي بمصر كمسلمين و مسيحيين لتكون من أهم الدول في العالم المتقدم.