تجربتي مع إجادة اللغة الإنجليزية.

كان بإمكان من هو في مثل موقعي أن يتسلل إليه اليأس ، فقد أخرجني والدي من مدرسة خاصة تقوم بتدريس موادها باللغة الإنجليزية بعد نهاية المرحلة الابتدائية ، و قدَّم أوراقي إلى مدرسة تقوم بتدريس موادها باللغة العربية .

لكن الحلم ظل يراودني بالتفوق ، و بالمعرفة ، فقد كنتُ محباً للقراءة و التعلم منذ صغري ، و الأهم هو أن يكون لديك عزيمة الإنجاز و التحدي ، لقد كنتُ أقرأ الروايات الإنجليزية المقررة على مدرستي و لا أكتفي بالملخصات كما يفعل البعض.

قابلني مدرس للغة الإنجليزية ، كان خريج كلية الألسن ، و كنتُ في السنة الثانية من المدرسة الثانوية، و نصحنا بالاستماع إلى النشرة الإنجليزية على القناة الثانية أو الاستماع إلى مسلسل Nile TV في ذلك الوقت ، قبل أن تتحول القناة إلى إخبارية و كان السبب في ذلك أنَّك حين تسمع النشرة ، فأنت تعرف الأخبار بالعربية و لديك حصيلة تمكنك من اكتشاف الكلمات الجديدة و محاولة توقع طريقة كتابتها و البحث عنها في القاموس هذا بالإضافة إلى عرضه المساعدة.

كما كانت الحكمة من الاستماع إلى المسلسل العربي على قناة Nile TV هو أنَّنا نسمع التعبيرات المصرية ، ثم نقرأ الترجمة لمعرفة التعبيرات المكافئة ، ثم بعد أن تمكنتُ من معرفة التعبيرات مكتوبة ، كان لابد من الانتقال إلى مرحلة سماع النطق الصحيح من خلال متابعة الأفلام و المسلسلات الأجنبية.

و خطوة بخطوة ستكتشف أنَّ ما كنت تعانيه من مشكلة السرعة في الاستماع إلى لغتهم ، ربما كان بسبب أنَّ ليس لديك حصيلة لغوية كافية لمشاهدة فيلم أو مسلسل أجنبي.

أردت فقط أن أحكي هذه القصة لأقول لمن تواجهه صعوبات ، لا تجعل الصعوبات تهزمك ، لابد أن يكون لديك عزيمة و إصرار ، و منها أن تتفوق في مهنتك و ما يستلزمها من أدوات.

تُرى هل سيواجه كلٌ منا مصاعبه؟ 

The animal castration crime.

Why would you do such a criminal surgery to your pet?

You might "want" not "need" to do this to you pet for the following reasons:

1) It makes your pet live longer, as If you knew in advance the estimated lifetime of your pet or animal; the lives are in god's hands and no one can tell anyone when he is going to die logically.

2) It lets your pet avoid expected prostate cancer, as If we can know the expected action of the body cells getting cancer.

3) It's wise to avoid the unwanted offspring to be dealt harshly, as If you are the one who is responsible for providing them with food and tenderness. Would you guarantee that your pet isn't being dealt harshly after death or even while being abroad?! 
Only god creates them and cares for them in the case even of not your presence.

4) It's acting in a mad way making a lot of mess, You would better set them free or give them to someone who cares, otherwise you can just let them fulfill their desire of marriage and get calm instead of trying to deprive them of what god created them to do.

As you can see all the reasons are emotional not reasonable.

It doesn't only concern "faith", It also concerns "logic". We also have other aspects of animal cruelty, which might get a description later. 

تجربتي مع السينما المستقلة.

كنتُ منذ صغري محباً للفن الراقي ، بل أحاول أن أتعلم طرق الكتابة الدرامية ، و كيفية تعرضها للكتابة من خلال الصورة و لا تعتمد فقط على الخيال كما الكتابة القصصية.
زاد على حبي للفن ، رغبتي في العمل الجماعي و النجاح الذي يتضمن الالتزام بالمواعيد و القراءة الجيدة للنص، قمتُ بإنتاج فيلمين قصيرين عن قصتين من قصصي القصيرة ، و كان ما يؤرقني هو أنَّ بعض الناس في مصر لا تحب الالتزام بالمواعيد طالما أنَّك لن تدفع إليهم أموالاً و كأنَّ النجاح في حد ذاته ليس قيمة ، و كأنَّ الفيلم حينما لا ينال إعجاب الناس لن يكون السبب هو التقاعس عن العمل و النجاح الجماعي.
إنَّ النجاح في رأيي في المجال الفني يعتمد على ثلاثة عوامل ، لا يمكن لأحدها أن يستغني عن الآخر:

1) الموهبة ، و هي العنصر الأساسي ، سواء في التمثيل أو الكتابة أو الإخراج ، لكنها ليست العنصر الوحيد للنجاح.

2) الالتزام ، و منه الالتزام بالمواعيد أو الرغبة في الالتزام بجلسات العمل حتى يسأل الممثل عن ما لا يفهمه في النص ، و كذلك اقتراح الأفكار المفيدة للكاتب ، كما يحب الفنان الحقيقي أن يكون متأكداً من أدائه من خلال التجانس و الانسجام مع الزملاء و حضور تجارب الأداء ( البروفات).

3) الاجتهاد ، و منه مذاكرة النص جيداً ، سواء من الممثل أو المخرج ، فالممثل القارئ للنص لا يستطيع أن يحذف التفصيلة لأنَّها لا تعجبه ، بل من فهمه للنص يستطيع أن يناقش الكاتب أو حتى يرتجل إضافة حقيقية للنص.

4) العمل الجماعي بروح الفريق و منه الذكاء الاجتماعي في التعاون بين كافة عناصر العمل.

عندما ينظر المخرج للسيناريو المكتوب على أنَّه مجرد فكرة ، و يحاول جاهداً أن يضيف لمسته ، حتى لو لم تكن في مصلحة الفيلم ، و أن ينظر إلى كيفية أن تفيد مشاهده الفيلم دون الرجوع إلى الكاتب ، هنا يحدث الانقسام.

إنَّ المخرج الحقيقي ، من وجهة نظري، هو الذي يجتهد من خلال نص مكتوب أعجبه ، ثم يرجع للكاتب بعد مذاكرة النص بنقط حقيقية يريد تعديلها ، عند هذا الحد لابد أن يتسم الكاتب بالمرونة ، و أن يحاول صياغة الإضافات.

تبقى النقطة الرئيسية و هي تسويق الفيلم ، و هي ما تؤرق المنتج ، لكن بعض الممثلين المستقلين يحاول طرح حلول قد لا تكون مناسبة في بعض الأحيان ، إنَّما أعتقد أنَّ الفيلم الجيد ، يمكنك أن تشارك به حتى في مهرجانات عالمية ، فيجب أن يتذكر الجميع أنَّه إن لم يعمل الفريق بجماعية سيخرج الفيلم مفككاً ، و لن يُنسب الفضل فيه لأحد ، أمَّا إن نجح الفيلم ، أو حصل على جائزة ، فهذا معناه أنَّ جميع أفراد العمل اجتهدوا في مناطقهم .
يمكنكم مشاهدة الفيلمين "أوهام و أحلام" عن قصة " الحب المستحيل" ، و كذلك " يوم اليتيم" على الرابط التالي : 

http://www.youtube.com/user/tamershimy/videos 

العلمانية المُفترى عليها.

هل العلمانية ضد الدين؟ للإجابة عن هذا السؤال ، يجب أن نعرف : كيف نشأت العلمانية؟ و لماذا نادى بها بعض المصريين في البداية؟
إنَّ العلمانية قد نشأت مع الثورة الفرنسية عام 1792م ، عندما كان متأصلاً في المجتمعات الأوروبية فكرة تبني الرأي الواحد ، و كان من يخالف الكنيسة يتعرض للمحاكمة .
و من هذه الأمثلة تلك النقطة التي أصبحنا نعتبرها بديهية في العلم ، عندما قال (جاليليو) بأنَّ الأرض تدور حول نفسها و حول الشمس ، كان يقول برؤيته العلمية ، لكنَّه اضطر للاعتذار بسبب تدخل الكنيسة.
لكن يؤخذ على الثورة الفرنسية ، أنَّ من قاموا بالثورة لتُسمع آراؤهم ، لكي يكون لكل شخص حرية العقيدة و ألَّا يتم اضطهاده بسببها ، قام بعضهم بقتل بعض القساوسة ممن لم يغيِّروا رأيهم ، بعد أن انقلب الوضع و أصبح على بعض القساوسة أن يغيِّروا رأيهم بسبب قيام الثورة.
إنَّ المؤرخين الغربيين المنصفين ، قالوا عن فترة حكم المسلمين في الأندلس إنَّها كانت نواة الحضارة الغربية ، فقد انشغل المسلمون في الأندلس بالعلم و التفكير و وضع أسس الحضارة العلمية التي طوَّر الغرب بعضها ، و لكن لأنَّ المسلمين توقَّفوا عن الإنتاج العلمي ، فقد ابتكر الأوربيون و الأمريكان بعض العلوم الخاصة بهم كالميكانيكا و الإلكترونيات .
أمَّا عن سبب مناداة بعض المصريين بالعلمانية في بدايتها أيام حكم ( محمد علي) ، فقد كان رغبة في مواجهة الهجمة الشرسة لمحاولة الدروشة و التوقف عن العمل و الإنتاج ، فما كان من (محمد علي) إلَّا أن أرسل البعثات العلمية إلى فرنسا و حاول السير على خطوات النهضة الفرنسية ، بعد أن كانت الحملة الفرنسية على مصر قد انتهت و استقرت الثورة الفرنسية من أعمال العنف.
و قد تمكَّن (محمد علي) بمساعدة ( رفاعة رافع الطهطاوي) ، الأزهري النشأة ، من إنشاء مدرسة الألسن ( كلية الألسن حالياً) لترجمة العلوم ، و ليس ترجمة الآداب كما يحدث حالياً.
إذاً فالعلمانية تعني حرية العقيدة ، و عدم تكفير من يختلف مع المؤسسة الدينية في مجرد رأي ، إنَّ العلمانية ليس لها تعريف واحد ، فعندما تم طرح فكرة كزواج الشواذ جنسياً في المجتمع الأمريكي ، تم رفضها لسبب بسيط ، هو أنَّ الشذوذ الجنسي يتنافى مع الفطرة الإنسانية السليمة و تم اللجوء إلى فكرة العلمانية الأصولية أو الجذرية Radical Secularism، بمعنى آخر إنَّ العلمانية قد تمرَّدت على كهنوت الدين و ليس على الدين.
رغم إنَّ أمريكا و فرنسا و غيرهما من البلدان يطبقون مفهوم العلمانية ، فإنَّك لن تجد التطبيق واحداً ، فكل نموذج له تجربته و ظروفه الخاصة.
هذا مجرد توضيح و أنا على استعداد لاستقبال أسئلتكم و الله المُوفِّق. 

الدفاع عن فكرة مسبقة في تفاسير القرآن.

إنَّ المتأمل في القرآن الكريم يجد بعض الآيات التي حاول المفسرون من خلالها الدفاع عن أفكار مسبقة ، لم تكن لها علاقة بالنص اللغوي للآية ، فعلى سبيل المثال نجد :

1) قول الله عن سيدنا ( سليمان) ، بسم الله الرحمن الرحيم ( إذ عُرض عليه بالعشي الصافنات الجياد * فقال إني أحببتُ حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب * قال ردوها عليَّ فطفق مسحاً بالسوق و الأعناق) صدق الله العظيم . سورة ص الآيات 31-33

و قد تطوَّع المفسر بتقدير أنَّ التي توارت بالحجاب هي الشمس ، و أنَّه فاتته صلاة العصر - إن كانت معروفة على أيامه- و أنَّ المغرب قد حلَّ عليه.
مشكلة هذا التفسير أنَّه لم يقدِّر أنَّ الآية السابقة تتحدث عن الصافنات الجياد،و كذلك لفظ " بالعشي" الذي يوحي بوقت اختفاء الضوء ومنها " صلاة العِشاء" ، و لو افترضنا صحة ذلك التقدير ، لكان قول سيدنا (سليمان) ردوها عليَّ ، تعود " ها" على الشمس، فطفق أي "بدأ" ، مسحاً توحي بالرفق ، لكنَّك تجد بعض المتشددين يقول " ضرباً لأنَّها منعته الصلاة" ، لكنَّ المُنصفين قالوا " بل حباً و رعاية".

2) قول الله سبحانه و تعالى عن كلب أهل الكهف ، بسم الله الرحمن الرحيم ( و كلبهم باسط ذراعيه بالوصيد) صدق الله العظيم سورة الكهف الآية 18 .


 و قد تطوَّع المفسر أن يقول لنا عن الوصيد أنَّه فناء الكهف دفاعاً عن الحديث المشكوك في صحته ، كما سنبيِّن منطقياً ، لأنَّ الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب أو صورة ، في حين قال المنصفون " الوصيد باب الكهف و كذلك الأصيد" ، و حجتهم لغوية لأنَّه يُوصد أي يُغلَق و معنى امتداد ذراعي الكلب ، اللذين هما في مقدمة جسمه ، عند الباب أنَّ جسمه بالداخل و ليس بالخارج ، و لن يكون سؤالنا لمن يردِّد ذلك : أين رأى الرسول عليه الصلاة و السلام الملائكة ؟ ليحكم بهذه القاعدة ؛ لأنَّ الرد البديهي سيكون أنَّ الله أخبره بذلك .

سؤالنا سيكون :ما هو سر التخبط في أحاديث أبي هريرة ، فبعد أن اعتبر الكلاب من النجاسة عاد ليخبرنا إلا للحراسة ثم الصيد؟ لماذا لم ترد أحاديث الكلاب إلا عن راوٍ واحد؟ بالإضافة إلى الحديث الفقير من ناحية اللغة " عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه و سلَّم أمر بقتل الكلاب"، و يمكن معارضة ذلك بقول الله سبحانه و تعالى ،  بسم الله الرحمن الرحيم ( و من الناس من يُعجبك قوله في الحياة الدنيا و يُشهد الله على ما في قلبه و هو ألد الخصام * و إذا تولى سعى في الأرض ليُفسد فيها و يُهلِك الحرث و النسل و الله لا يحب الفساد * و إذا قيل له اتقِ الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم و لبئس المهاد) صدق الله العظيم، سورة البقرة الآيات 204-206.
الحرث هو كل إنتاج نباتي ، و النسل هو كل إنتاج حيواني أو إنساني.

3) قول الله سبحانه و تعالى ، بسم الله الرحمن الرحيم ( يا أيها النبي قل لأزواجك و بناتك و نساء المؤمنين يُدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين و كان الله غفوراً رحيماً) صدق الله العظيم سورة الأحزاب الآية 59 .


 و قد تطوَّع المفسر أن يُخبرنا بأنَّ النقاب واجب من خلال " يُدنين عليهن من جلابيبهن : يُغطين بها وجوههن " ، لكن ردَّ الإمام المحدث ( محمد بن عبد الرحمن الأباني) على من يقول ذلك بأنَّه لم يتحرَّ الدليل اللغوي ، فالإدناء في اللغة بمعنى الاقتراب و قد يكون الانتقال من أعلى إلى أسفل أو العكس ، و في الأغلب من أعلى إلى أسفل و دلَّل بقول الله ، بسم الله الرحمن الرحيم ( في جنة عالية * قطوفها دانية) صدق الله العظيم سورة الحاقة الآيات 22-23 ، أمَّا عن الجلباب فقد قال إنَّه يغطي البدن و ليس الرأس و على ذلك عموم كتب اللغة.

هل الحجاب كغطاء للشعر فريضة؟ إجابة هذا السؤال متروكة للقارئ ، كل ما علينا هو استعراض الأدلة و التعليق عليها ، كما أوردنا دفاع( الألباني) عن الأصل اللغوي ، نقول إنَّ البعض يقول بحديث " يا أسماءُ إذا بلغت المرأة المحيض فلا يظهر منها إلا هذا و هذا" و قال الشارح أي الوجه و الكفين ، و قد طعن علماء السعودية في سند هذا الحديث ، بسبب أنَّ أحد رواة الحديث لم يلحق أم المؤمنين (عائشة) رضي الله عنها ، و السند هو حجة تضعيف أي حديث عند هؤلاء العلماء دون النظر إلى متنه ، ضعَّف علماء السعودية هذا الحديث بالطعن في الرواة لمصلحة أحاديث النقاب ، التي وضَّح( الألباني) مقاصد الآية فيها كما ذكرنا.
أمَّا عن المتن ، فهذا حديث في لغويته مبهم ترك مساحة للشارح ، و لم يخرج به الرسول إلى عموم المسلمين.

هذا ليس طعناً في شخصية أي مفسر أو فقيه ، إنَّما هي محاولة لفهم الدين بشكل يبتعد بنا عن الهوس الديني ، فإن كان أحد هؤلاء العلماء، الذين كتبوا رأيهم و لم يجعلوه مُلزماً ، حياً بيننا الآن لتغيَّر فكره ، فقد كانت آخر هذه الأفكار عند القرن الرابع الهجري ، فلا داعي لتقديس آراء العلماء ، لابد أن ننظر إلى آراء العلماء على أنَّهم بشر و الله ولي التوفيق. 

منهج الحوار في القرآن.. الجزء الأول

بعد أن قلنا عن زيادة العنف مع زيادة التدين الشكلي الذي اعتبره أصحابه نهاية المطاف ، فقد قلنا إنَّ زيادة العنف في المجتمع سببها عدم وجود منطق حوار قوي، و دلَّلنا على ذلك بطريقة حوارات الأنبياء الهادئة للمُراجع للسياقات ، في حين أنَّ الله أورد لنا في القرآن عن أقوام الأنبياء و منهم :

1) قوم سيدنا إبراهيم قولهم ، بسم الله الرحمن الرحيم ( قالوا حرِّقوه و انصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين * قلنا يا نار كوني برداً و سلاماً على إبراهيم * و أرادوا به كيداً فجعلناهم الأخسرين) صدق الله العظيم. سورة الأنبياء الآيات 68-70

2) قوم سيدنا شعيب قولهم ، بسم الله الرحمن الرحيم ( قالوا يا شعيب ما نفقه كثيراً مما تقول و إنَّا لنراك فينا ضعيفاً و لولا رهطك لرجمناك و ما أنت علينا بعزيز * قال يا قومي أرهطي أعز عليكم من الله و اتخذتموه وراءكم ظهرياً) صدق الله العظيم. سورة هود الآيات 91-92

3) قوم سيدنا نوح قولهم ، بسم الله الرحمن الرحيم ( قالوا لئن لم تنتهِ يا نوح لتكونن من المرجومين * قال ربي إنَّ قومي كذَّبونِ * فافتح بيني و بينهم فتحاً و نجني و من معي من المؤمنين * فأنجيناه و من معه في الفلك المشحون * و أغرقنا بعد الباقين) صدق الله العظيم. سورة الشعراء الآيات 116-120

نجد أنَّ منهج الحوار في القرآن من الله مختلف ، فقد فتح الله كل القضايا للمناقشة بحجة قوية ، علَّمها لرسوله ، نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر:


1) عن قضية البعث ، بسم الله الرحمن الرحيم ( أَ وَ لم يرَ الإنسان أنَّا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين * و ضرب لنا مثلاً و نسي خلقه قال من يُحيي العظام و هي رميم * قل يُحييها الذي أنشأها أول مرة و هو بكل خلق عليم * الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً فإذا أنتم منه توقدون * أَ وَ ليس الذي خلق السماوات و الأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى و هو الخلاق العليم * إنَّما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون * فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء و إليه تُرجعون ) صدق الله العظيم سورة يس الآيات 77-83

2) عن قضية افتراء القرآن ، بسم الله الرحمن الرحيم ( أم يقولون افتراه قل فائتوا بعشر سور مثله مفتريات و ادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين * فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنَّما أُنزل بعلم الله و أنَّه لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون) صدق الله العظيم . سورة هود الآيات 13-14

3) عن قضية إنكار الرسالة ، بسم الله الرحمن الرحيم ( و يقول الذين كفروا لست مرسلاً قل كفى بالله شهيداً بيني و بينكم و من عنده علم الكتاب) صدق الله العظيم. سورة الرعد الآية 43

تُرى هل ننطلق إلى الحوار الهادئ و أن نثبت حجتنا بالمعروف ؟ أم يتهم بعضنا بعضاً بالشرك مثلاً لمخالفته في قضية الحجاب كغطاء للشعر؟

ما لاحظته و ضايقني في حوارات مسألة الحجاب هو أنَّ المؤيدين يستخدمون الآيات في غير موضعها و يأتي بآية منتزعة السياق و يستخدمها في غير موضعها ، على سبيل المثال ، بسم الله الرحمن الرحيم ( قل نار جهنم أشد حراً لو كانوا يفقهون ) صدق الله العظيم ، و نقول لمثل هذا الشخص ، ائتنا بالآية من بدايتها ليعلم مستمعك أنَّها عن الجهاد ، بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم ( فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله و كرهوا أن يجاهدوا بأموالهم و أنفسهم في سبيل الله و قالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حراً لو كانوا يفقهون) صدق الله العظيم. سورة التوبة 81 .

مجرد رؤية حول كتاب تفسير الأحلام.

إنَّ ذلك الكتاب المنسوب لابن سيرين ، لماذا هو منسوب لابن سيرين؟ لأنَّ ابن سيرين ، كما هو مرجح ، عندما كتبه لم يسجِّل اسمه على المخطوط ، و قد لجأ العلماء إلى مقارنة المخطوطات للتعرف على أسلوب كتابة ابن سيرين و غيره ، كما يحكمهم الخط أيضاً ؛ ذلك الكتاب صعب أن تقرأه من بدايته لنهايته ، رغم تحقيقه و إعادة صياغته للخروج بأسلوب سهل للقارئ من المُحقِّق.

ربما لأنَّني أحب الخوض في القراءات الصعبة ، قرأتُ الكتاب من بدايته لنهايته ، لكنني وجدتُ ملحوظة مدهشة عند ابن سيرين ، إنَّ تفسيره لأي حلم في الأغلب يدور حول 4 نقاط :

1) الملك أو السلطان.

2) المرأة و ما يتعلق بها من زواج و قضايا.

3) المال.

4) الموت و منه المرض.

في حين اكتفى ابن سيرين في بعض التفسيرات للأحلام بعبارات فضفاضة ، من نوعية " إنَّ رؤية اضطراب البحر ليس بخير" ، فهو يحاول إعطاء مؤشر حول خيرية الحلم من عدمها بدون الخوض في التفاصيل.

كما فسَّر ابن سيرين ببعض الرموز الوقتية على طريقة ما كان من كذا فهو دراهم و ما كان من كذا فهو دنانير ، أمَّا إن كانت عملتك الجنيه المصري أو الدولار ، فلا تفسير لحلمك عند ابن سيرين.

من هو ابن سيرين؟ ابن سيرين هو تابعي ولد سنة 22هجرية ، أي لم يلحق بالرسول لنقول عنه إنَّه كان صحابياً ، و قد أحجم عن الفتوى لشعوره بصعوبتها ، لكنَّه كان جريئاً على تفسير الأحلام.

تأثر ابن سيرين بالآيات القرآنية أكثر و بالأحاديث النبوية بنسبة أقل في تفسيره للأحلام ، و هو ما قد يجعلك شغوفاً أن تعرف مدى صدق تفسير الحلم و كذلك الرمز .

في النهاية أود أن أقول إنَّ هذا مجرد تحليل لكتاب تفسير الأحلام ، و لا يُمكن أبداً أن يغنيك رأيي البسيط عن أن تقرأ الكتاب و أن تكوِّن رأيك الشخصي. 

تحليل عصري لمسرحية المرأة الجديدة لتوفيق الحكيم.

إنَّ من يقرأ مسرحية " المرأة الجديدة " ل(توفيق الحكيم) ، يستمتع كثيراً ، فقد حاول ( توفيق الحكيم) صياغة التاريخ في لحظة فارقة من تاريخ مصر ، وقت مناداة المفكر الكبير ( قاسم أمين) بتحرير المرأة ، تبدأ المسرحية بشخصية البطلة التي تجد اهتمامات التعليم و العمل و الصداقة أهم من فكرة الزواج ، خاف عليها والدها ، من أن تأخذها الطموحات عن فكرة الزواج ، فحاول وضع شاب في طريقها كي تُعجب به ، على أنَّه شريك لها في عملها الحر ، فأحبَّها الشاب بصدق و حاول أن يُفاتحها في مسألة الحب و الارتباط بعدما أعجبتها عقليته .
لكنَّها ردَّت عليه بجملة سيذكرها التاريخ ل ( توفيق الحكيم) " أصحاب و بس!" و هو ما كان يخشى به أن تتحول اهتمامات المرأة للعزوف عن الزواج و الرغبة في وجود مشروعات بديلة ، كان هذا في بداية التجربة عام 1926م ، و لمَّا أثبتت التجربة أنَّ الرغبة في الزواج هي احتياج طبيعي للمرأة و لن تعزف المرأة أبداً عن الزواج ، صرَّح الكاتب ( توفيق الحكيم) في مقدمة الطبعة الثانية عام 1956م التي قرأتُها أنَّ هذا التخوف وقت كتابة المسرحية أثبت عدم صحته ، بعد أن أوجد بحرفية تعاطفاً مع ذلك الشاب الذي ذاب حباً لها رغم أنَّه في البداية كان يعتبر نفسه يؤدي وظيفة مطلوبة منه بشكل نمطي.
إنَّ من يقرأ للكاتب الراحل ( توفيق الحكيم) يجد نفسه قد غاص في تفاصيل شخصيات ربما يجدها في مجتمعه ، و هذا في رأيي البسيط ، هو قدر المبدعين أو المفكرين أن يسبق عصره و أن يعبِّر عن رأيه بشكل جاذب للقراءة.
هذا التحليل البسيط بالطبع لا يُغني عن متعة القراءة ، فقط حاولت أن أفتح شهية من لم يقرأ ل ( توفيق الحكيم)... 

تحليل عصري لرواية العيب للدكتور يوسف إدريس .

إنَّ من يقرأ رواية "العيب" للدكتور ( يوسف إدريس) قد يشعر بأنَّه كتبها في أيامنا هذه ؛ لأنها تُعالج واقعاً اجتماعياً شديد الحساسية ، فقد حاول الدكتور ( يوسف إدريس) رصد ظاهرة عمل المرأة التي كان يعتبرها المجتمع العيب الوحيد ، أمَّا و قد عَمِلت ، فلا عيب بعد ذلك ، و ليس بعيب أن يرتشي الرجل ، طالما أنَّه يكفي بيته كما هو مضمون المثل المصري ، فقد حاول الدكتور( يوسف إدريس) رصد الظاهرة من خلال مكتب للشهر العقاري ، على ما أتذكر ، استنكر أفراده الذكور ، أن يتم تعيين امرأة بينهم ، بل إنَّ حركة التعيينات قضت بأن يتم تعيين 5 بنات في القطاع.
كان أمام تلك الفتاة أحد أمرين ، و هي التي تربَّت على معاني الشرف في بيتها ، و على الرضا و لو بالقليل ، و لهذا عملت كي تكسب المال.

الأمر الأول : أن تكون مثل العاملين في المكتب و تقبل الرشوة ؛ لأنهم حاولوا استقطابها ، بل منهم من حاول إغاوءها و ليس فقط مغازلتها ، و كل هذا لا يعتبره المجتمع عيباً .

 و الأمر الثاني : أن تصمت على تلك الجريمة ، و قد صوَّر ( يوسف إدريس) موقف الاحتياج للفتاة ، و كيفية ترك زملائها لها ، عندما احتاجت أن تشتري دواء لتُعالج به أخاها الصغير بشكل في منتهى النضج الفكري.

كل هذا لتقبل الرشوة ، و هو ما يرتضونه لها ، ما يلفت الانتباه في موقف تركها ، هو تراجع قيمة المروءة التي كادت تختفي من المجتمع ، بل رصد ( يوسف إدريس) أيضاً من خلال روايته ، عدم وجود فرصة عمل حقيقي في القطاع الحكومي ، و كيف أنَّ كل ما يهمهم في ذلك الوقت ، هو إمضاء الحضور و الانصراف بالساعة ، بدون وجود أجر مجزي.
هذا مجرد تحليل بالطبع لا يُغني أحداً عن القراءة و متعتها للرواية لمن لم يقرأها و للحديث بقية إن شاء الله... 

حكايتي مع الزراعة بدأت بشجرة المانجو .. الجزء الرابع.. شجرة الرمان

إنَّ شجرة الرمان من الأشجار المتميزة ، التي قد تُعطيك ثماراً من السنة الأولى التي تزرعها فيها ، يمكنك زراعتها قبل شهر أغسطس بفترة كافية ، حتى تحصل على خيرها ، لا تحتاج شجرة الرمان أن تنتظر ثمرها بعد سنتين أو 3 سنوات ، من الأخطاء التي يقع فيها العامة ، كما قلنا إنَّهم يتخيَّلون إنَّ الري الزائد مفيد للنبات ، هو مفيد في مرحلة التكوين الخضري ، إنَّما في حالة الإزهار أو الإثمار فلا.
لو أنَّك عَهِدت إلى بواب منزلك العائلي بري الشجرة فعليك :

1) أن تطلب منه أن يسقيها مرة كل 3-4 أيام ، و ربما مرة كل أسبوع تكفي ، و هذا بالضبط ما حدث لشجرة الرمان الغير مُبيَّنة في الصورة عندنا ، ارتفاع كبير و أوراق بلا زهر و لا ثمر.

2) أن يتخيَّر مكان زراعتها ، فقد تعرَّضت لموقف أثناء زراعة شجرة الرمان المُبيَّنة في الصورة ألا و هو أنَّ الأرض الزراعية بها أسمنت و خرسانة مما جعل الأوراق تتحول إلى اللون الأصفر و تسقط ، و اضطررتُ إلى نقلها إلى مكان آخر ليس ببعيد عن المكان الأول ، لكنه يتمتع بتغذية أفضل.

ما هي نتيجة تحويل مكان الشجرة إن أخطأت في مكان زراعتها؟ لابد أن تدرك حقيقة أنَّك تبدأ عُمر الشجرة من جديد ، ففي حالتي كانت الشجرة عليها 3 ثمرات قبل زراعتها في الأرض من حيثُ اشتريتُها ، لكن أعادت حمل ثمرة واحدة بعد نقل مكانها و هو ما يعني انَّها تُعطيك الثمر للمرة الأولى من جديد " التبشير".

ما هي طريقة تهذيب و قص هذه الشجرة؟ من الأفضل أن تنمو في شكل شجيرة ، فالتغذية تكون تحتية و لا تصعد إلى الأفرع العالية بارتفاع مترين على الأكثر على ما أعتقد.

ملحوظة : لاتفرح بارتفاع الشجرة بزيادة و تكوينها لأوراق دون الإزهار و حمل الثمار. 

حكايتي مع الزراعة بدأت بشجرة المانجو .. الجزء الثالث.. شجرة العنب

إنَّ شجرة العنب من الأشجار التي تتميز بطبيعة خاصة ، فهي تختلف عن شجرة البرتقال التي قلنا عنها في الجزء الثاني ، شجرة البرتقال تحتاج إلى الزراعة في مكان كله يتمتع بالتعرض لأشعة الشمس ، أمَّا شجرة العنب فيمكنك زراعتها في جزء من الظل، و هذا يعني بالطبع إمكانية عدم تعرضها للشمس بشكل كامل و ليس الاستغناء عن الشمس ، فالشمس ضرورية لعملية التمثيل الضوئي .
كذلك فإنَّ شجرة العنب تحتاج إلى التهذيب كل عام ، و هذه الحكمة من وجبة " المحشي " التي تصنع من أوراق شجرة العنب بدلاً من ضياعها ، فهي يتم تهذيبها في موسم الخريف كأفضل المواسم أو فصل الشتاء بعده ، على النقيض من شجرة البرتقال التي لا تكاد تحتاج للتهذيب و القص.
كذلك تحتاج شجرة العنب إلى كمية وافية ممن الماء ، و قد أُشيع أنَّها لا يمكن زراعتها في الحدائق بسبب احتياجها للماء و لا يمكن زراعتها إلَّا بجوار الأنهار حتى تحصل على الكمية الوافرة من المياه ، لكن في الحقيقة فإنَّه يمكنك ريُّها حتى بالتنقيط كما نرى في مزارع الطريق الصحراوي ، لكن مع وجود مصدر مستديم للري.
لكن ما كشف كذب فكرة أنَّ القمح يحتاج إلى الماء الوفير ، و عليه فإنَّه لا يُمكننا حتى و إن استخدمنا حصتنا من النيل في تحقيق الاكتفاء الذاتي من القمح التي روَّجت لها الحكومة السابقة، إن طريقة الري تعتمد على طريقة الزراعة ، فمن باب أولى من خلال طريقة الزراعة العضوية أن تزرع بكمية محدودة من المياه عن أن تستنزف موارد المياه التي بدأت دول حوض النيل في إعادة توزيع حصصها.
القاعدة التي بالتجربة اكتشفناها أنَّ ما يحتاج إلى الماء الوافي ، يمكنك زراعته على الري بالتنقيط ، بينما العكس ليس صحيحاً كشجرة البرتقال يمكنها ، لا قدر الله ، أن تموت إن حصلت على كمية وافرة من المياه طالما الزراعة عضوية.
و اقرأ معي قصة صاحب الجنتين في سورة الكهف بفهم مختلف حينما تجد ، بسم الله الرحمن الرحيم ( و اضرب لهم مثلاً رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب و حففناهما بنخل و جعلنا بينهما زرعاً * كلتا الجنتين آتت أكلها و لم تظلم منه شيئاً و فجَّرنا خلالهما نهراً ) صدق الله العظيم.  سورة الكهف الآيات 32-33
في قوله " و جعلنا بينهما زرعاً" نلاحظ استخدام حرف الجر " بين " و ليس " عند" و منها نفهم أنَّ الحشائش الضارة يجب ألَّا تكون في جذر النبات ، و في قوله " آتت أكلها" نفهم أنَّها العناصر التي يحتاجها النبات من التربة من مواد تحتوي على العناصر الأساسية " نيتروجين و فوسفور و بوتاسيوم" ، و في قوله " فجَّرنا خلالهما نهراً" نفهم أنَّ طبيعة شجرة العنب تحتاج إلى الماء الوافي.
ما يجعلنا نميِّز آتت أكلها عن الثمر كما في بعض التفاسير قوله سبحانه و تعالى معقِّباً ، بسم الله الرحمن الرحيم" و كان له ثمر فقال لصاحبه و هو يحاوره أنا أكثر منك مالاً و أعز نفراً" صدق الله العظيم ، سورة الكهف الآية 34.
و كذلك استكمالاً ، بسم الله الرحمن الرحيم ( فعسى ربي أن يؤتيني خيراً من جنتك و يُرسل عليها حُسباناً من السماء فتصبح صعيداً زلقاً * أو يصبح ماؤها غوراً فلن تستطيع له طلباً) صدق الله العظيم، سورة الكهف الآيات 40-41 ، نجد فيه كلمة " حُسباناً" و هو ما يمكن أن يدل على شحنة كهربائية تعطِّل إنتاجية الجنة ، " صعيداً" أي مكان مرتفع ، "زلقاً" يدعو للتعثر ، و في قوله " أو يصبح ماؤها غوراً فلن تستطيع له طلباً" ؛ لأن شجرة العنب من أشجار الأعماق التي تبحث عن المياه في جوف الأرض لعمق بعيد.
ملحوظة : من قال بهذه المعلومات ليس مسلماً ، إنَّما اكتشف العلماء أنَّ شجرة العنب من أشجار الأعماق. 

حكايتي مع الزراعة بدأت بشجرة المانجو .. الجزء الثاني.. شجرة البرتقال

كما تحدَّثنا عن شجرة المانجو في الجزء الأول التي تعتبر ملكة الفاكهة الاستوائية و تحتمل الحرارة و البرودة ، و قلنا عن بعض المبادئ الزراعية ، فإنَّ شجرة البرتقال بطبيعتها صحراوية تحتاج إلى حرارة عالية ، و تتأثر من البرودة الشديدة ، و مشكلة هذه الشجرة التي يخطئ الكثير من الناس في التعامل معها هي أنَّ طبيعتها تحتاج إلى العطش.
عند بداية زراعة الشجرة ، يمكنك ريُّها بمعدل مرتين في الأسبوع حتى عمر أسبوعين ، ثم بعد الأسبوعين الأولين يمكنك الري بمعدل مرة واحدة في الأسبوع و يستمر هذا الشكل من الري حتى تبلغ الشجرة عمر سنة ، ثم يمكنك الري بعد أول سنة بمعدل كل أسبوعين مرة .

كما لا تحتاج إلى التهذيب من خلال قص الأوراق أو الأغصان ، إلا في حالة وجود أفرع ميتة ، و هي حالة نادرة ، و كلما كان القص لأوراق فهي بسيطة لا تقارن بشجر آخر.
يمكن تلخيص مواصفات الشجرة الصحراوية و منها شجرة البرتقال و اليوسفي و الليمون في عدة خصائص :
1) تحمل العطش ، فمن بداية زراعتها لا يتم ريُّها كل يوم ، إنّما كل 3-4 أيام ، و تزيد هذه المدة بزيادة عمر الشجرة و قدرتها على التحمل.
2) عدم اللجوء إلى التهذيب إلا نادراً بالقياس إلى شجرة يتم تهذيبها سنوياً كالعنب.
3) تحمل الحرارة الشديدة ، بينما لا تتحمل البرودة أو البرودة الشديدة فيجب تغطيتها إن كنت تقطن مكاناً بارداً في فصل الشتاء مع توفير الإضاءة التعويضية بديلاً عن الشمس في الأيام التي تغيب فيها الشمس.
ملحوظة هامة بالنسبة إلى شجرة البرتقال ، تخرج الثمرة من باطن الزهرة ، و ليس ضرورياً أن تسقط الزهرة كي تظهر الثمرة كما في شجرة المانجو. لا يُنصح أبداً بري الشجرة بكمية وافرة من المياه بصفة عامة ، و بصفة خاصة عند حملها للأزهار.
و للحديث بقية إن شاء الله...

حكايتي مع الزراعة بدأت بشجرة المانجو..الجزء الأول

إنَّ من يتساءل : هل يمكن لغير متخصص أن يشارك في التنمية الزراعية؟ سأجيبه بحكايتي التي اضطرتني إلى معرفة بعض المعلومات الزراعية ، إنَّ حكايتي بدأت بحديقة منزلنا و شجرة المانجو التي كانوا على وشك اقتلاعها ، و لكن لأنني أتفاعل مع الكائنات الحية و أقدِّر أنَّ فيها روحاً يجب صيانتها.

كانت شجرة المانجو لا تحمل ثماراً رغم العناية بها في الري و هو أقصى ما يجيده أي بواب يدعي قدرته على الزراعة بعد الحفر و كذلك إسقاط جذر الشجرة في التربة. لكن المسألة تحتاج إلى معرفة أنَّ الحشائش المحيطة في قطر دائرة صغيرة حول الجذر ، ضارة و لابد من إزالتها فهي تتغذى على العناصر الموجودة.

كذلك فإنَّ الزراعة في تربة رملية صحراوية تحتاج إلى طين أو إضافة مغذيات في الأغلب عضوية أو طبيعية ، و هي الطريقة التي أرجِّحها ؛ لأنني عندما بحثتُ على الإنترنت باللغة الإنجليزية عن طريقة تجعل شجرة المانجو تحمل ثماراً ، فكانت النصيحة برش نترات البوتاسيوم بمقدار 10 جرامات لكل لتر من المياه بالنسبة للشجرة ، و هو ما علمتُ بعد ذلك بأنَّ أملاح النترات لا يُنصح باستخدامها في طريقة الأسمدة العضوية و تنتمي إلى الأسمدة الكيماوية التي تسرِّع دورة حياة النبات لكنَّها في النهاية تُخرجه بلا طعم و لا رائحة و هو ما قد يعني فقدان العناصر الغذائية .

يجب أيضاً الاقتصاد في الري فبعد أن كنا نسقيها بمعدل مرتين في اليوم و هو ما يدل على أنَّ الثمرة ستخرج مُرَّة هذا إن أزهرت فلكي تُزهر الشجرة يمكنك أن تسقيها بمعدل مرتين في الأسبوع كذلك فإنَّ مرحلة الإزهار تتطلب العناية من الري بشكل معقول و ليس بالغمر أو الرش الزائد.لمَّا وضعنا المغذيات العضوية للشجرة التي يمكنك الحصول عليها من معرض الزهور على سبيل المثال ، اختلف شكلها و حملت ما يسمى ب " مخروط الزهر" ، و عليه فستحمل الثمر.

و للحديث بقية إن شاء الله... 

سبب قوانين حظر النقاب في أوروبا.

إنَّ من ينظر إلى قوانين حظر النقاب في أوروبا على أنَّها تقليل من روح أوروبا المتسامحة ، هو إنسان مخطئ في الحقيقة. فقد تعاملت أوروبا مع " الحجاب " كغطاء للشعر ، حتى و إن اختلفت مع أصحابه في المنهج ، على اعتبار احترام الشعائر الدينية بتسامح ، إذاً فقانون حظر " النقاب" ليس تعدياً على الدين ، كما يزعم المروجون للنقاب.
إنَّ " الحجاب" كغطاء للشعر ، طالما أنَّه يسمح لصاحبته بكشف وجهها و كفيها و لا يمنعها من التواصل الاجتماعي مع الناس اعتبروه حرية شخصية كزي ، كما يمكِّن " الحجاب" صاحبته ، حسب رأيها ، من التعامل مع المجتمع بحرية و تلقائية لا تنطوي على تشدد. لكن فيما يخص النقاب ، الأمر مختلف ، فقد حاولت أن تُخفي هويتك ، و ما دُمتَ قد أخفيت هويتك ، فهذا باب كبير للجرائم ، بدون أن يستطيع أحد أن يشهد عليك ، كما إنَّ أصحاب مذهب فرضية النقاب ، لا يعترفون بالعلم الحديث من إمكانية التواصل الاجتماعي ، الذي في رأيي البسيط ، كان السبب في تقدم المجتمعات الغربية كأوروبا و أمريكا.
في أوروبا اهتموا بالعلم من أجل التقدم و كأنَّهم حتى ، بدون علم ،يطبِّقون قول الله سبحانه ، بسم الله الرحمن الرحيم ( يرفع الله الذين آمنوا منكم و الذين أوتوا العلم درجات) صدق الله العظيم سورة المُجادلة الآية 11 ، و من يتأمل هذه الآية يجد أنَّ الله لم يختص " الذين أوتوا العلم" بكلمة " منكم" ، و ستجد هناك أنَّ من يهتم بالعلم لا يجد أي مانع في مساعدة زميله أو أي شخص قابله على الإنترنت ، و هو ما يحقق تبادل الخبرات.
أمَّا في مجتماعتنا " الإسلامية" إن كان الإسلام يُنسب إلى المناطق الجغرافية و ليس إلى أخلاقياته ، فتجد هنا من يحتفظ بمعلومته و لا يُريدها أن تتعدَّاه لغيره ، و لا مجال في الحقيقة لتبادل الخبرات.
إن الأسباب الحقيقية لحظر النقاب في أوروبا ليست مُعاداة الإسلام أو " المُسلمين" كما يحاول أنصاره الترويج لذلك ، بل يرجع ذلك إلى سببين رئيسيين :
1) إفساد الحياة الثقافية الأوروبية ، التي رغم تسامحها مع أصحاب الدين الإسلامي، تجد من يُحاولون تخريب ثقافة أبناء دولتهم كتلك الحادثة التي كانت تقود فيها فرنسية السيارة بالنقاب ، و اتضحت من التحقيقات بعد تصادمها مع ضابط مرور أنَّ زوجها جزائري الجنسية و الأصل.
2) القلق الأمني الذي يسببه السماح للنقاب بالتغلغل في الجريمة ، دون أن يستطيع أحد أن يكون عليها شاهد ، حتى و إن كان أصحاب هذه النظرية يرون عفة من ترتدي النقاب.
همسة في أذن من يؤمن بفرضية النقاب : إنَّ تلك التفاسير التي عمدت إلى الدفاع عن فكرة مسبقة بدون التقيد بالدليل اللغوي في قول الله سبحانه و تعالى ، بسم الله الرحمن الرحيم ( يا أيها النبي قل لأزواجك و بناتك و نساء المؤمنين يُدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أن أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين و كان الله غفوراً رحيماً) صدق الله العظيم سورة الأحزاب الآية 59 ، و كذلك قول الله ، بسم الله الرحمن الرحيم ( و ليضربن بخُمُرهن على جيوبهن) صدق الله العظيم – سورة النور الآية 31 .
سؤال وجيه : لماذا يزداد أعداد المُسلمين عندما يقرأون القرآن في حين لا يرون من المُسلمين إلا التشدد الذي انعكس على رسوماتهم الكاريكاتيرية؟
الجواب هو أنَّهم حين يقرأون القرآن يجدونه يتفق مع أخلاقياتهم و مع احترامهم للعلم و المنطق ، لكنهم لا يرون ممَّن يريدون حصد تدين شكلي احتراماً لأخلاقيات أو تقدم العلم.
تُرى هل نتديَّن بزيادة شعر اللحية أو تقصير الجلباب ، بحملة مليون حجاب او نقاب أو لحية أو تقصير و ارتداء جلباب قبل رمضان ، أم نهتم بتديُّن الأخلاقيات و نبحث عمَّا ينقصنا من بر الوالدين و صلة الأرحام و التسامح و الصبر و المودة بين الناس على سبيل المثال و ليس الحصر؟ 

التربية كفريضة غائبة.

في الوقت الذي خصَّص الله فيه جزءاً من سورة لقمان لتعليمنا حكمة لقمان في تربية ولده عندما قال ، بسم الله الرحمن الرحيم ( و إذ قال لقمان لابنه و هو يعظه يا بُني لا تُشرك بالله إنَّ الشرك لظلم عظيم * ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهن و فصاله في عامين أن اشكر لي و لوالديك إليَّ المصير * و إن جاهداك على أن تُشرِك بي ما ليس لك به علم فلا تُطعهما و صاحبهما في الدنيا معروفاً و اتبع سبيل من أناب إليَّ ثم إليَّ مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون * يا بُنيَّ إنَّها إن تكُ مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأتِ بها الله إنَّ الله لطيف خبير * يا بُنيَّ أقم الصلاة و أمر بالمعروف و انهَ عن المنكر و اصبر على ما أصابك إنَّ ذلك من عزم الأمور* و لا تُصعِّر خدَّك للناس و لا تمشِ في الأرض مرحاً إنَّ الله لا يُحب كل مختال فخور * و اقصد في مشيك و اغضض من صوتك إنَّ أنكر الأصوات لصوت الحمير ) صدق الله العظيم ، سورة لقمان الآيات13-19 .

نجد بعض المُرَّبين في مصر يتغافلون عن دور التربية في نشأة مجتمع سليم ، فكم من قيمة قالها لقمان لابنه أدركها المجتمع الغربي و بذلك حاول التقدم و منها :

1) التصدي للفساد في قوله " و أمر بالمعروف و انهَ عن المنكر "؟! تلك القيمة التي أوشكت على الانقراض ، كما أشار إلى قيمة الصبر و برَّر ذلك بأنَّه من عزم الأمور.

2) كما طلب منه عدم الغرور و ألَّا يمشي في الأرض مختالاً بنفسه ، و مع أنَّ وصية الله بالوالدين ليست من كلام لقمان إلَّا أنَّ الله أوردها بصيغة الجملة الاعتراضية لأهميتها و لحرصه على اقترانها بعدم الإشراك بالله .

3) كما طلب لقمان من ابنه أن يكون له هدف في الحياة حتى يسعى إليه و هو ما نتمنى أن يكون موجوداً في التربية المصرية .

4) و أن يتكلَّم بلهجة هادئة ، فهو لم يطلب منه أن يكون صوته جميلاً في مواجهة كلمة " أنكر الأصوات" ، بل طلب منه أن يكون صوته خفيضاً حتى يتمكن من الاستماع إلى الآخر و عدم التغليب عليه .

و من الاستماع الهادئ يُمكنك أن تفهم و أن ترد بحجة منطقية ، و نجد هنا أيضاً ترغيب لقمان لابنه بقوله " إنَّ الله لا يُحب كل مُختال فخور" و التبرير في " إنَّ الشرك لظلم عظيم" و ليس بالترهيب كأنَّ الله سيعذِّبه.

5) قيمة مراقبة النفس  في قوله تعالى " يا بُنيَّ إنَّها إن تكُ مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأتِ بها الله إنَّ الله لطيف خبير".

و يعلِّمنا الله أن نربي أبناءنا على عدم التبعية على الخطأ و تفعيل العقل في قوله بعد مسافة آية من الآيات سالفة الذكر ، فيقول سبحانه ، بسم الله الرحمن الرحيم ( و إذا قيل لهم اتبِّعوا ما أنزل الله قالوا بل نتَّبع ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير) صدق الله العظيم ، سورة لقمان الآية 21 .

 تُرى هل نُعيد تقييم التربية كفريضة غائبة أم نظل ننظر للقمع و تربية الأطفال على التبعية؟! 

نحو خطاب ديني جديد.

في الوقت الذي تتراكم فيه أكوام القمامة بشكل يؤذي العين ، يكاد لا يخلو منها شارع في مصر ، حتى أصبح البعض يتندَّر بأنَّها من المعالم السياحية لمصر ، و في الوقت نفسه الذي يتصرف فيه الفلاح المصري بعشوائية عندما سمعنا خبراً عن إلقاء أسطوانات الغاز التي حدث بها تسريب في المجرى المائي الزراعي ( المصرف الزراعي) ، إنقاذاً لحياتهم من وجهة نظرهم ، لكنَّه ضرر من جهة أخرى ، فذلك الغاز الذي سيتم ريُّه للنبات ، سينعكس على صحة النباتات و درجة إنتاجها و بالتالي سينقل تلك السموم إلى الإنسان.


و كذلك نجد بعض المتعلمين يستخدم المبيدات الحشرية الكيماوية بلا غضاضة ، و هي مواد شديدة السمية ، و إلا فكيف تقتل الحشرات؟! و هي أيضاً مضرة للبيئة ، بما يؤدي لثقب طبقة الأوزون ، بل لو أنَّ لديك حساسية في التنفس ستشعر بمدى تغلغل هذه الكيماويات و المبيدات إلى صحتك.


و بدلاً من أن نجد الدعاة يخبرون الناس من خلال منابرهم أنَّنا يجب أن نقرأ القرآن بفهم على سبيل المثال لقول الله سبحانه و تعالى ، بسم الله الرحمن الرحيم ( حتى إذا أتوا على وادِ"ي" النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان و جنوده و هم لا يشعرون) صدق الله العظيم ، سورة النمل الآية 18 ، بالتركيز على " وهم لا يشعرون" ، و كذلك أنَّ عدم الإضرار بالبيئة من التدين في قول الله سبحانه و تعالى ، بسم الله الرحمن الرحيم ( و من الناس من يُعجبك قوله في الحياة الدنيا و يُشهد الله على ما في قلبه و هو ألد الخصام * و إذا تولى سعى في الأرض ليُفسد فيها و يُهلِك الحرث و النسل و الله لا يحب الفساد * و إذا قيل له اتقِ الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم و لبئس المهاد) صدق الله العظيم، سورة البقرة الآيات 204-206، وجدنا البعض يتكلَّم عن قوانين فرض حظر النقاب في الدول الأوروبية بأنَّها اضطهاد للإسلام ، كما صوَّروا الدولة المدنية باستغلال الجهل إلى أنَّها ستسمح بزواج الشواذ لاستفزاز تسامح المصريين.


تُرى هل يتجدد الخطاب الديني مُعلِّماً الناس قول سيدنا ( شعيب) الذي نقله القرآن ، بسم الله الرحمن الرحيم ( إن أُريد إلا الإصلاح ما استطعتُ و ما توفيقي إلا بالله عليه توكلتُ و إليه أنيب) صدق الله العظيم، سورة هود الآية 88 ، و قول الله سبحانه و تعالى ، بسم الله الرحمن الرحيم ( فأمَّا الزبد فيذهب جُفاء و أمَّا ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) صدق الله العظيم، سورة الرعد الآية 17 ؟ أم ننشغل بالإجراءات التي تقوم بها الدول الأوروبية؟


ملحوظة : هذا الخطاب لا يقتصر على المسلمين ، فقد دعت الكنيسة أيضاً إلى إثبات قوة الكتلة المسيحية التي نُكِّن لها كل احترام بالتصويت ب " لا" على الاستفتاء الدستوري الأخير ، نتمنى أن نرتقي بمصر كمسلمين و مسيحيين لتكون من أهم الدول في العالم المتقدم. 

دولة الكراسي الموسيقية .. الجزء الثاني

إنَّ من أشد الأخطاء التي سيذكرها التاريخ للشعب المصري بعد الثورة المصرية المجيدة في 25 يناير 2011 م ، هي المبالغة في المطالب بدون وجود خطة حقيقية ، و تصور أنَّ الرئيس السابق ( حسني مبارك) و من قبله الرئيسين ( أنور السادات) و ( جمال عبد الناصر) ، هم من مجتمع مختلف و أنَّ استبدادهم كان مصادفة .
نحن لسنا كألمانيا التي حكمها الديكتاتور ( هتلر) و لأنَّه كان طفرة على المجتمع الألماني ، فقد تمت هزيمته في الحرب العالمية الثانية بدون الاحتياج لثورة ، و عليه بدأت ألمانيا ،التي لم تقم فيها ثورة ، في إعادة بناء اقتصادها و علمها المتميز .


أمَّا نحن فلا نريد أن نعالج السلبيات التي ظهرت في المجتمع ، من زيادة حدة العنف و تمزق روابط الصلات العائلية ، لا نريد أن نواجه عدم الرغبة في العمل أو الإنتاج و عدم الاهتمام بالتعليم ، بل وصل الأمر إلى أمية بعض المتعلمين من خلال توفير الغش الجماعي ، لكن بدلاً من أن نواجه مشكلاتنا لحلها ، قام الإعلام بإذاعة الأغاني التي تقول لنا إنَّنا من أفضل شعوب الأرض و أنَّه تمت سرقتنا و ستتحسن الحياة المعيشية بعد استعادة الأموال المنهوبة على أساس أنَّ اقتصادنا ريعي في المقام الأول.


إنَّ النموذج الياباني الذي أعلن بعد الحرب العالمية الثانية و إلقاء القنبلتين على هيروشيما و ناجازاكي إنَّ تفوقه لن يكون في المجال العسكري ، بل سيتجه و بقوة إلى قمة الإنتاج المدني و سيتفوق على من هزموه في الحرب و لكن سلمياً .


تُرى هل سنلاحق هذه الأمثلة الناجحة و بدون ثورة أم سنلتزم بحذافير الثورة الفرنسية التي استمرت 10 سنوات و لم يكن لها هدف سوى ملاحقة الحكام السابقين إلى أن استولى نابليون بقوة الجيش على مقاليد الحكم؟! 

دولة الكراسي الموسيقية.. الجزء الأول

لقد ضحكتُ عندما قرأتُ خبر " مصراوي" الذي يتصدر عنوانه " الطماطم الإسرائيلية تغزو السوق" و كأنَّنا يمكن أن نصنِّف الزراعات بالزيادة عن العالم إلى نوع ثالث من الزراعات هو الزراعة الإسرائيلية.
فالزراعات في العالم كله يتم تصنيفها بين :

1) الزراعة العضوية أو الطبيعية التي تلتزم بأخلاقيات الزراعة ، من أسمدة طبيعية كأوراق الأشجار الساقطة عن الشجرة و مخلفات البقر و الجاموس بالإضافة إلى ترشيد استهلاك المياه ، و كذلك استخدام المبيدات الحيوية التي تبعد الفطريات عن الأشجار مع الاحتفاظ بحيوية الشجرة.

2) الزراعة الكيماوية و هي التي لا تحترم أخلاقيات الزراعة الطبيعية من استخدام أسمدة من مواد كيماوية غير طبيعية تعمل على تسريع دورة حياة النبات سواء كان على سبيل الزينة أو الثمر ، و عليه فإنَّ الشجرة أو الأرض تحتاج إلى ماء زائد و عندما تحصل على هذا الماء الزائد ، فإنَّها تخرجه في هيئة رائحة للنبات تجذب الحشرات ، و عندما تجذب الحشرات يضطر الفلاح إلى استخدام المبيدات الكيماوية الغير طبيعية.

إنَّك يمكن أن تطلق على ما يفعله الفلاح المصري زراعة إسرائيلية ، إن كان يستخدم الأسمدة الكيماوية و يسقي أرضه بزيادة ثم يُضطر لاستخدام المبيدات الكيماوية ، تلك التي اتهموا فيها الدكتور ( يوسف والي) علماً بأنَّ مصر لم تغيِّر طريقتها في الزراعة منذ نهاية ثمانينيات القرن العشرين ، و أنت تعلم بأنَّك تستخدم مبيدات كيماوية ( سامة بطبيعتها) ، بسبب عدم قدرة الفلاح المصري على الالتزام بالري المعتدل ، و رغبته في الحصول على محصوله بسرعة و بكميات حتى و إن كان على حساب التربة و عمرها هذا بالإضافة إلى مرارة الثمرة.

إنَّ الهرمونات هي من المواد التي تُستخدم في تكبير حجم الثمرة في غير أوانها ، و هو ما ينعكس على الهندسة الوراثية التي تجرِّمها طريقة الزراعة العضوية و تبيحها الزراعة الكيماوية و كذلك التهجين الذي يعتمد على الخلط بين الأصناف ينتمي إلى الزراعة الكيماوية.

تُرى هل تلتزم الجرائد و المواقع الإلكترونية التحري العلمي قبل نشر أخبار مهمتها دغدغة مشاعر الناس؟! أتمنى أن نصل إلى هذا اليوم قريباً. 

كلمة حق.

هل تقول كلمة حق؟ سؤال طرح نفسه عليَّ ، حينما وجدت نفسي في موقف مضطر ألَّا أخون علمي و لا أخلاقي فيه . إنَّ التصدي للفساد أصبح قيمة شبه منقرضة .

تذكرتُ و أنا أحاول الإجابة على هذا السؤال المواقف الآتية:

الموقف الأول :

ما تعرَّض له من هجوم الكاتب الروائي الكبير ( يحيى حقي) الذي حاول الانتصار للعلم على حساب الشعوذة من خلال الدين في روايته " قنديل أم هاشم" ، بل وصل الحد إلى إجباره على الاعتذار على جريمة لم يرتكبها ، كل ما حاول فعله هو تقويم المجتمع و التعبير عن رأيه و ما أسوأ أن يعتذر المرء عن كلمة حق قالها برفق!

الموقف الثاني :

الذي تعرَّض له الدكتور ( نصر حامد أبو زيد) ، و هو الأزهري المتخصص في اللغة العربية ، رحمه الله ، عندما قال بأنَّ الشيوخ الأزهريين يستخدمون سلطة النص و يعتبرون أنَّهم على حق مهما قالوا و أنَّ غيرهم على باطل حتى و إن كانت لديه حجة قوية من خلال كتابه " سلطة النص" ، و قد حاول بعض المتشددين من الأزهر إصدار فتوى بتكفيره ؛ لأنَّه من وجهة نظرهم قام بإنكار ما هو معلوم من الدين بالضرورة ، بل أقاموا دعوى تفريق بينه و بين زوجته مما اضطره إلى الإقامة خارج مصر ، بلده الذي يعشقه.

الموقف الثالث :

عندما تعرَّض الدكتور ( مصطفى محمود) إلى هجوم من فوق منابر المساجد التابعة لوزارة الأوقاف على رأي لم يقله ، بإنكاره للشفاعة و السنة ، كل ما قاله الدكتور ( مصطفى محمود) إنَّ الشفاعة مشروطة بالعمل الصالح و ليست بالفوضى كما حاول البعض إدخال الخرافات إلى الأحاديث ، و قال إنَّ الله قد قرن بين الإيمان و العمل الصالح ، على سبيل المثال و ليس الحصر ، بسم الله الرحمن الرحيم ( إنَّ الذين آمنوا و عملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلاً* خالدين فيها لا يبغون عنها حِوَلاً) صدق الله العظيم ، و اضطر الدكتور ( مصطفى محمود) ، رحمه الله ، إلى كتابة مقال بعنوان " ليس إنكاراً للسنة" ، بل نادى بالنظر إلى المتن و ليس إلى رواة الحديث.

الموقف الرابع :

عندما تعرَّض الدكتور ( خالد منتصر) إلى الهجوم بسبب تصديه لفكرة علاج السرطان ببول الإبل استناداً على حديث ضعيف المتن ، بل وصل بالبعض إلى التعدي عليه بالقول لمجرد أن قال برأيه العلمي الذي لا يجب أن يخونه.

ما هو الموقف الذي تعرَّضت له؟ هو موقف أهون من كل ذلك ، فتاة كنتُ أحبها ، لكنَّها أحبت شخصاً آخر ، و ما قلته كان لعدم الخيانة لعلمي بعيداً عن فكرة الحب و الكراهية ، فالله سبحانه و تعالى يقول ، بسم الله الرحمن الرحيم ( و لا يجرمنكم شنآن قوم على ألَّا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ) صدق الله العظيم ، و كذلك يقول ، بسم الله الرحمن الرحيم ( و لا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا و تعاونوا على البر و التقوى و لا تعاونوا على الإثم و العدوان ) صدق الله العظيم .

رفضتُ أن أخون علمي تجاه ذلك الشاب ، فقد رأى البعض إن فيلميه القصيرين على مستوى الاستقلال يحتويان على مادة جنسية ، أمَّا أنا فقد كان لي رأي مختلف ، كنت أرى أنَّه حتى في المجتمعات التي تتمتع بالحرية يصنف ما في هذه الأفلام ، طبقاً للطب النفسي ، على أنَّه من أمراض الانحراف الجنسي .

رفضتُ كذلك أن أعتبر طلبه منها تغيير اسمها إلى اسمه بعيداً عن اسم والدها ، حرية شخصية لمجرد تخيلي أنَّني في موقف هذا الأب .

 فهل تفعل مثلي و تقول كلمة الحق حتى و إن ترتب عليها أن يخسرك الشخص الذي قلت له كلمة الحق برفق؟!

مهنية الإعلام بين منافقة النظام و منافقة الشعب .

إنَّ وسائل الإعلام من جرائد و تليفزيون و راديو تكون قد ارتكبت خطأ مهنياً حينما تخالف الحقيقة سواء بالسلب أو بالإيجاب ، و لكن ما لا يدركه الشعب هو المخالفات المهنية التي تُربِّت على مشاعره و تخبره بحل عاطفي مسرحي ، في نهايته يصفِّق الجمهور حتى و إن لم يحل المشكلة. 

بمثال أدق : حينما تكتب جريدة إنَّ ملايين المؤيدين للرئيس السابق مبارك قد تظاهروا في ميدان مصطفى محمود ، يخرج علينا من يقول بأنَّ ميدان مصطفى محمود لا يتسع لهذا العدد ، و هذا صحيح ، لكن حينما يكتب واحد من القراء بأنَّه يقترح الإخصاء كحل لمشكلة التحرش الجنسي ، لا تجد من يعترض ، متعللاً بأنَّ دولة التشيك طبَّقت تلك العقوبة ، و سنسأل ذلك القارئ " ماذا لو تعرَّضنا لادعاءات بهذا الشأن ؟ " ، إنَّ دولة لها باع طويل في الثقافة كفرنسا رفضت هذا القانون عندما حاولوا عرضه على مجلس الشعب.


وجدنا فجأة التليفزيون المصري يفتح منابر للحكايات ، فيما يخص مسألة التحرش الجنسي مثلاً ، و وجدنا التعريف غائباً وسط الحكايات ، لسبب بسيط هو أنَّنا نحب مناقشة مشكلاتنا و ليس حلها. كان الأحرى بالإعلام المصري أن يستضيف طبيباً نفسياً ، ليكتشف أنَّ هذه المشكلة لها علاج عند الأطباء النفسيين أو على الأقل لها تفسير ، لكن بدلاً من ذلك استضافوا أساتذة قانون ، لمحاولة تشريع قانون للتصدي للظاهرة .


إنَّ أقصى عقوبة وصلت إليها هذه الجريمة ، من وجهة نظر الشعب و القانونيين ، إلى 3 سنوات ، و مع ذلك لم تمتنع الظاهرة ، لسبب بسيط هو أنَّ الناس رضت بهذا الحل العاطفي ، و لم تعرف رأي الطب النفسي.


و كذلك يحاول الإعلام إقناعنا بأنَّ الثورة قامت ، فنحن شعب عظيم له حضارة ، في حين أنَّ العظمة تأتي من احترام القانون و من القدرة على البناء و الإنتاج بعزيمة و إصرار و ليس بإنتاج أغنية لتقول لنا إنَّ المصريين قادرون على الإنتاج . فهل يمارس الإعلام المهنية بعد الثورة بتقديم الحقيقة ؟!

زيادة حدة العنف مع زيادة التدين الشكلي.

في الوقت الذي تتزايد فيه أسئلة من نوعية : هل تأثم من لا ترتدي الحجاب؟ هل النقاب فرض أم سنة أم مستحب؟ هل يُثاب المرء على إطلاق لحيته و ارتداء الجلباب أو تقصيره؟ هل يجوز زواج الإنس من الجن؟ كيف يصلي رائد الفضاء تجاه القِبلة؟ هل يجوز زواج القاصرات؟ ناهيكم عن أنَّ زواج القاصرات هو جريمة أخلاقية ( بمعنى لا أخلاقية مع الإيجاز بالحذف) و علمية من الناحية المنطقية ، قبل أن يُفتينا فيها أي شيخ أزهري ، كما ختان الإناث الذي تجرِّمه نقابة الأطباء .

لقد سعدتُ كثيراً عندما تم تغيير الحد الأدنى لسن الزواج إلى 18 عاماً ؛ لأن هذا يعتمد على أساسيات علم النفس التي تقول بأنَّ الإنسان حتى 18 عاماً لم يتجاوز الطفولة المتأخرة أو مرحلة المراهقة .

رغم ازدياد هذه النوعية من الأسئلة ، وجدنا أنواعاً فريدة من الجرائم في صفحة الحوادث ، ليس فقط في عددها ، فوجدنا من يتجرأ على والده بالضرب لاختلافه معه في الرأي أو على أمه بالقتل لأنَّها لم تعطه 20 جنيهاً وهو عاطل عن العمل ، بل إن الإنسان يضر بيئته و هو ما لا نريده أن يكون من علامات التدين الحقيقي .

فالسؤال هو : إن صدق هؤلاء في تدينهم ، لماذا زادت نسبة العنف؟ المفترض أن تزيد نسبة الهدوء و السكينة كما في قول الله سبحانه و تعالى ، بسم الله الرحمن الرحيم ( ألا بذكر الله تطمئن القلوب) صدق الله العظيم سورة الرعد الآية 28.

 لكن للإجابة عن هذا السؤال دعونا نتعمَّق في التاريخ الديني و إجابته هو انعدام الحجة و المنطق السليم ، فقد أورد الله لنا قول قوم سيدنا إبراهيم عندما عجزوا عن الرشد ، بسم الله الرحمن الرحيم ( قالوا حرِّقوه و انصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين * قلنا يا نار كوني برداً و سلاماً على إبراهيم * و أرادوا به كيداً فجعلناهم الأخسرين) صدق الله العظيم سورة الأنبياء الآيات 68-70.

 و كذلك قوم شعيب الذين قالوا له ، بسم الله الرحمن الرحيم ( قالوا يا شعيب ما نفقه كثيراً مما تقول و إنَّا لنراك فينا ضعيفاً و لولا رهطك لرجمناك و ما أنت علينا بعزيز) صدق الله العظيم . سورة هود الآية 91.

إنَّنا نرى ذلك النوع من المسلمين يقرأ قول الله سبحانه و تعالى الذي يدعو إلى الرفق بالحيوان و الحشرات عن قصة سيدنا سليمان ثم لا يعبأ ، بسم الله الرحمن الرحيم ( حتى إذا أتوا على وادِ"ي" النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان و جنوده و هم لا يشعرون * فتبسم ضاحكاً من قولها و قال ربِّ أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليَّ و على والديَّ و أن أعمل صالحاً ترضاه و أدخلني برحمتك في عبادك الصالحين) صدق الله العظيم سورة النمل الآيات  18-19 .

 ثم هو يستبيح قتل النمل و الصراصير و غيرها بالمبيدات الكيماوية التي هي من الناحية المنطقية ، قبل الدينية، تضر بصحة الإنسان و عمره لأنَّها تحمل موادَّ شديدة السمية و كذلك سم الفئران ، و السموم التي يعطونها للكلاب لأنَّها منعتهم صلاة الفجر.

حاولوا تصنيف المسألة قبل ذلك على أنَّها فتنة طائفية ، لكني أرى الفتنة الطائفية، إن وجدت، جزءاً من ظاهرة العنف التي تحتاج إلى إعادة تربية ، فهل نصبح كمسلمين و مسيحين لا نهتم بالمظاهر و الشعارات الدينية و نهتم بالإنتاج و العلم الذي قد يجعلنا من دول العالم المتقدمة التي نراها في الدول الأوروبية و أمريكا بصرف النظر عن انتماءاتهم الدينية؟ 

بين الزراعة الطبيعية ( العضوية أو الحيوية) و الزراعة الكيماوية بحكايتين.

الحكاية الأولى :
عندما سافرتُ إلى فرنسا عام 2001 م و كنتُ لا زلتُ طالباً كانت لديَّ فكرة عن الخوخ المصري الذي نأكله و لا زلنا نأكله ، يتمتع بقشرة في غاية الصلابة ، هذا بالإضافة إلى عدم احتوائه على سكر و كأنَّه " بيبسي دايت" ، و ربما كنَّا نأكله من باب أداء الواجب . 

لكن في فرنسا وجدت ثمار الخوخ مختلفة فقشرتها رقيقة ، و تحمل من السكر ما لم أذقه في حياتي من الفاكهة المصرية بمصر ، و كان السبب في ذلك أنَّ مصر أصبحت حقل تجارب للمدرسة الأمريكية في طريقة الزراعة الكيماوية ، في حين أنَّ ما تذوَّقته في فرنسا يدل على جودة الزراعة الطبيعية أو العضوية. 

لماذا تلجأ مصر إلى الزراعة الكيماوية؟ لأن الفلاح المصري لا ينتهي عن طريقة الري بالغمر أو الري بالرش المبالغ فيه ، كما أنَّه يريد للثمرة أن تخرج بسرعة و بكميات حتى و إن كان ذلك على حساب جودة التربة أو الطيور الصديقة للفلاح التي بدأت في الاختفاء " أبو قردان و الغراب و الهدهد". 

الحكاية الثانية : 

عندما سافرتُ إلى الولايات المتحدة عام 2007م ، و كنتُ قد عاصرتُ في نهاية الثمانينيات و أنا طفل تلك الثمار للفراولة التي تحمل السكر و لها رائحة مميَّزة ، كان في الفندق الذي أقُيم به كفاتح للشهية للإفطار سلة فراولة و بجانبها علبة شيكولاتة سائلة ، لم أدرك للوهلة الأولى ، ما فائدة علبة الشيكولاتة السائلة! لكنني وجدتُ أنَّ ثمرة الفراولة رغم شكلها المميز من الخارج إلا أنَّها تتمتع بمرارة غير عادية و كان الغرض من العلبة أن تغمس ثمرة الفراولة بها. 

تُرى هل تشجِّع حكومتنا الفلاح على الزراعة العضوية أم تظل تبيعه الأسمدة الكيماوية بثمن غال ثم تشتري منه المحصول بثمن رخيص؟!

ارتفاع صوت السلفيين .

إنَّنا نتساءل اليوم عن ارتفاع صوت السلفيين بعد نجاح الثورة و محاولة إثباتها لأنفسهم ، رغم إنَّ من مبادئهم الأصيلة عدم الخروج على الحاكم و لدى العالِمين فيديوهات موثقة بذلك أثناء الثورة .

تعالوا نتعمَّق في التاريخ ، لنعرف أنَّ الحضارة الإسلامية العلمية ، و ليست الفقهية أو الأدبية، حتى لا يتهمني البعض بالجهل ، و أنَّه كانت هناك حضارة في الدولة العباسية و من قبلها الأموية، الحضارة الأندلسية التي يتشدقون بتاريخها ، انطلقت من الأندلس ، أي بلاد أوروبا بالتقسيم الحالي و ليس من شبه الجزيرة العربية.

إنَّه من اللافت للنظر أنَّ الإمام الشافعي ( من أئمة الفقه الأربعة) تغيَّر فكره بعد نزوله مصر عند مقابلته لتلاميذ (الليث ابن سعد) ، حتى أصبح البعض يسأل " هل تسأل عن فكر الشافعي في هذه المسألة قبل نزوله مصر أم بعده؟".

 كما أفرزت مصر الإمام (الليث ابن سعد) من أئمة الفقه التسعة الذي ردَّ على الإمام (مالك) حينما أجاز للحاكم تعذيب المتهم حتى يعترف بجريمته ، بسؤاله " ماذا إن كان بريئاً؟" ، و أرسى مبدأ عظيماً في الفقه " أن تبرِّئ 10 مجرمين خير لك من أن تسجن أو تعذِّب بريئاً واحداً" .

بل إنَّ مصر بتفكيرها الواسع المستقبل للأفكار الجديدة ، قَبلت نسخة من كتب الفيلسوف المسلم ( ابن رشد) ، في عصر الدولة الأندلسية عندما حاولوا حرق كتبه بسلطة دينية و استقبلت فكر الفقيه الأندلسي ( ابن حزم) صاحب كتاب "طوق الحمامة" عن الحب.

إنَّ علو صوت السلفيين هو محاولة لامتصاص و سرقة ثورة من أصحابها بعد حصول تأييد شعبي لمجرد أنَّهم يستخدمون اسم الدين.  و أنا أرحِّب بتوليّهم للمناصب حتى يعلم أصحاب الحماس لفكرة الدولة الدينية ما لدى السلفيين ليقدِّموه.

تُرى هل نسمع صوت السلفيين بعد ارتفاع نسبة و مستوى التعليم و انخفاض مستوى الفقر؟!

دروس تاريخية بين ثورة 1952م و ثورة 2011م.

إنَّه ممَّا يثير دهشة بعض المثقفين و لا أدعي كوني منهم ، إنَّ قضايا الكسب غير المشروع هي التي يتم فتحها أولاً ، و قبل قضايا الفساد السياسي أو قتل المتظاهرين أو حتى إفساد الحياة السياسية.

و الحقيقة وراء هذا الأمر في رأيي أنَّه يتم رشوة الشعب ، فيتم ابتلاع الثورة داخل الحقوق المنسية للشعب ، فهم يعلمون جيداً أن 40% من إجمالي الشعب و بحسبة بسيطة ما يقرب من 32 مليون مواطن يعيشون على دخل ما بين 300 إلى 360 جنيه بما يوازي دولارين في اليوم.

إنَّ من حضر ثورة 1952م العسكرية أو حتى سمع عنها يدرك أنَّ الشعب لا يتعلَّم من التاريخ ، فقد قامت الثورة بأهداف سياسية منها إقامة حياة حزبية أو سياسية سليمة إلى أن تطور الوضع إلى إجراءات تأميم الشركات و الاستيلاء على الأراضي التي تزيد على 200 فدان بدعوى الإصلاح الزراعي ، كما اعتبرت الثورة أنَّ من يمتلك أكثر من 5 آلاف جنيه في البنك هو عدو للشعب و عملت على تشويه صورة الملك على اعتبار أنَّه من العهد البائد.

و في آخر المقال ، أطلب من شباب الثورة الحديثة 2011م ، و الشعب أن يتعلَّم من التاريخ و ألَّا يحاول إملاء أحكام على القضاء و ترك الحياة السياسية أو الانشغال بالقضايا الاقتصادية. فهل نتعلَّم؟

مقايضة السياسة بالأمن و الاقتصاد .

إنَّ من أشد ما أخشاه أن نصل إلى مرحلة مقايضة السياسة ، التي هي الهدف الأول من الثورة ،بالأمن و الاقتصاد ،كما أردنا إقامة حياة ديموقراطية سليمة ، بسبب عدم إحساس الناس بالأمن ، و التهديد بانهيار الاقتصاد.

إنَّ انهيار الاقتصاد هو عامل حقيقي ، لكن لابد أن تكون لدينا الخطة حتى لو على مستوى الفرد في بناء زراعة سليمة و لو ساهم كل منا بزراعة شجرة و صناعة حقيقية و لو عن طريق تشجيع الصناعات و المشروعات الصغيرة.

كما يجب ألَّا تشغلنا فكرة انهيار الاقتصاد عن الرغبة  في البناء و عدم التفريط في تكوين أحزاب سياسية قوية بدلاً من وجود أحزاب "شكلية" لمجرد التواجد كما كان الحال في عهد الحزب الوطني السابق. نريد أن ننتقل إلى حياة حزبية و اقتصادية و اجتماعية سليمة بدلاً من أن نجد أنفسنا نساوي كلمة الفوضى بالحرية من الكتلة الخاملة ، و هو ما قد يساعد على اختلاط المفاهيم عندهم ، و قد عدنا إلى نقطة الصفر و تحتاج الثورة إلى ثورة أخرى لإعادة تجديد المطالب.